河豚

　　現(xiàn)實(shí)主義的新景觀（總序）這套叢書(shū)包括阿寧的《堅(jiān)硬的柔軟》、紅柯的《金色的阿爾泰》、葉彌的《耶穌的圣光》、西飏的《河豚》、萬(wàn)方的《沒(méi)有子彈》和程青的《上海夜色下的36小時(shí)》。把它們稱(chēng)之為別致現(xiàn)實(shí)主義，是因?yàn)檫@些作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和表現(xiàn)已經(jīng)明顯地不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。特別是當(dāng)我們把它們聚集在一起時(shí)，其特點(diǎn)就更加明顯了。90年代全球化趨向和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程影響下的寫(xiě)作背景，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。其中最突出的表現(xiàn)就是當(dāng)下所有優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作都或多或少地吸取了現(xiàn)代觀念或現(xiàn)代手法。這種吸取使得現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)創(chuàng)作別具意味和韻致。這就是別致現(xiàn)實(shí)主義的含義。責(zé)任編輯梁東方為其取名“驛路梨花”，既準(zhǔn)確又極富詩(shī)意地概括了它們的藝術(shù)特點(diǎn)。驛路的奔波與辛勞正是現(xiàn)實(shí)生活全部重量與壓力的寫(xiě)照，而觀賞驛路邊的梨花則表現(xiàn)出人在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與駕馭。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義基本上是社會(huì)學(xué)本體，即通過(guò)人物、事件、歷史揭示其間的社會(huì)學(xué)意義。而別致現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)則力圖突破社會(huì)學(xué)意義對(duì)小說(shuō)的限制，從生存哲理、精神本位、生命主體的高度上表現(xiàn)生活。揭示生存哲理的小說(shuō)一般都要對(duì)人物和事件進(jìn)行抽象化處理。像阿寧的《堅(jiān)硬的柔軟》、葉彌的《成長(zhǎng)如蛻》，從題目上就可以看出作者的哲理化追求。許賓憑借竹子的柔軟哲學(xué)“主動(dòng)地減少或放棄與外界的對(duì)抗”，在事業(yè)和感情上都取得了成功。弟弟經(jīng)歷了從“讓天下的人都幸?！钡娜松辰绲接赂业厝グ巡坏貌蛔龅氖伦龅煤芎玫娜松辰?，也在商界獲得了成功。作家們并沒(méi)有簡(jiǎn)單地肯定、贊賞人物的成功，而是把包含在成功中的苦辣酸咸諸般滋味揭示得淋漓盡致，引發(fā)人無(wú)盡慨嘆與思索。阿寧有三篇關(guān)注女性生存境遇的小說(shuō)也同樣意味深長(zhǎng)。《和解》中的素素實(shí)際上是失寵的妾，《雞店》中的小紅和《清白》中的“我”則是徘徊在他人婚姻之外的女人。三篇小說(shuō)從女性心理入手，寫(xiě)盡了女性因?qū)δ行缘奈镔|(zhì)或精神依附所產(chǎn)生的種種屈辱、無(wú)奈與反抗。另外一些小說(shuō)直接從精神層面去把握、表現(xiàn)人物。萬(wàn)方的《和天使一起飛翔》寫(xiě)知青生活，卻擺脫了“青春無(wú)悔”或“心靈創(chuàng)傷”一類(lèi)的社會(huì)學(xué)主題，而把人與人之間的精神交往與互動(dòng)作為主要的表現(xiàn)對(duì)象。老右派在淪落中表現(xiàn)出精神的圣潔，小流氓的無(wú)知與愚昧掩蓋不住健康、正常的青春生命力。在他們的日常交往中，健康的、高尚的精神素質(zhì)彼此吸引、互相滲透。她的另一部小說(shuō)《未被饒恕》則直抵人的精神困境。郭紀(jì)元天性淡泊，又極具耐性，自詡在精神境界上高過(guò)許多人。然而妻子在金錢(qián)和物質(zhì)上的成功以及妻子的不忠，依然給他造成了巨大的精神壓力，使他至死都無(wú)法擺脫。另外像西飏的《當(dāng)孤獨(dú)遇到寂寞》，小說(shuō)題目就是兩種精神狀態(tài)，而作家通過(guò)人物和故事對(duì)兩種精神狀態(tài)的細(xì)膩區(qū)分，就更令人拍案叫絕。（節(jié)選）

　　西飏，1965年生于上海，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院，現(xiàn)為自由撰稿人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要作品有《青衣花旦》、《河豚》、《床前明月光》等。