劉保和中醫(yī)先天論：轉(zhuǎn)陀螺治癌法

　　中醫(yī)學(xué)的“辨證論治”，并非“辨癥論治”，更非“辨病論治”，實(shí)為“辨機(jī)論治”，即辨出病機(jī)以后再予治療。此“病機(jī)”，即證候，即病因、病位、病性。我從事中醫(yī)的醫(yī)療、教學(xué)工作已61年，始終著重研究癌病的治療。在屢經(jīng)挫折以后，終于認(rèn)識(shí)到從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的必要，也終于懂得癌病的原發(fā)病位在于先天，因此才使癌病的治療初見(jiàn)曙光。本書(shū)雖然論述癌病的病機(jī)及治法，但核心內(nèi)容則在于從根本上探討并闡明人體的先天，故取名為《中醫(yī)先天論—轉(zhuǎn)陀螺治癌法》，以此為理論基礎(chǔ)，可以治療包括癌病在內(nèi)的一切先天性疾病?！鹅`樞·經(jīng)脈》曰，“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)；谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?rdquo;。本條經(jīng)文以分號(hào)（；）為界，此前言先天，此后言后天。聯(lián)系《靈樞·天年》所謂“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，可知“五臟已成”即張仲景《金匱要略》臟腑辨證的基礎(chǔ)，“脈道以通”即《傷寒論》六經(jīng)辨證的基礎(chǔ)，“血?dú)饽诵?rdquo;實(shí)即“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通”，乃葉天土《溫?zé)嵴摗沸l(wèi)氣營(yíng)血辨證的基礎(chǔ)。凡此辨證論治方法，治的都是后天疾病，而癌病的病位則在于“精”與“腦”，屬于先天，顯然在它們的視野之外。這是迄今為止，用現(xiàn)有的辨證論治方法不能根治癌病的根本原因。為了徹底講清楚這個(gè)道理，就必須圍繞治在先天這一核心內(nèi)容，全面闡述治癌的理、法、方、藥。為此，本書(shū)從論述《內(nèi)經(jīng)》（《黃帝內(nèi)經(jīng)》，下同）與《難經(jīng)》的“四奇”即奇恒之腑、奇經(jīng)八脈、奇邪、奇病開(kāi)始，結(jié)合《難經(jīng)》關(guān)于命門(mén)的理論，闡明癌病的病位在命門(mén)之內(nèi)，病因是先天之奇邪，病機(jī)為“由于內(nèi)外因素的影響，命門(mén)失去了‘守邪之神’的職能，奇邪從命門(mén)（腦）溢出，由奇經(jīng)八脈（尤其是沖、任二脈）及其絡(luò)脈淫溢于三焦，到達(dá)全身各處，阻滯氣血津液運(yùn)行而結(jié)塊成為癌瘤（疝、瘕、聚），進(jìn)一步阻滯氣機(jī)，臟腑功能失調(diào)而形成了各種癌病，即《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的‘奇病’”，對(duì)此當(dāng)以先后天并治的“轉(zhuǎn)陀螺”法治療?！端貑?wèn)·玉版論要》曰：“行奇恒之法，以太陰始。”人體先后天氣運(yùn)動(dòng)從手太陰肺經(jīng)開(kāi)始，首先要宣降肺氣，啟動(dòng)陀螺的旋轉(zhuǎn)，同時(shí)舒達(dá)肝氣，使其與肺氣相輔相成，升降相因。此外，即根據(jù)具體病情，或升脾降胃，或交通心腎，或暢利三焦，如此陀螺旋轉(zhuǎn)起來(lái)，重心向下，直達(dá)命門(mén)（腦），在旋轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)人體先天之氣（元陰、元陽(yáng)、元精、元?dú)?、元神）的重組，變無(wú)序?yàn)橛行?。在這個(gè)過(guò)程中，尤其要重視通補(bǔ)奇經(jīng)，和降沖氣，填精補(bǔ)髓，補(bǔ)益和固護(hù)命門(mén)，消除和封堵奇邪，從而最終達(dá)到根治癌病的目的。以上全部論述，所言“轉(zhuǎn)陀螺”法重心向下，使藥物直達(dá)于腦最為關(guān)鍵。為此，必須發(fā)揮膽與三焦的職能。膽與三焦不僅是人體先后天信息傳遞的使者，即信使，而且是信息傳遞的通道，《內(nèi)經(jīng)》故稱(chēng)膽為“使道”，《難經(jīng)》故稱(chēng)三焦為“別使”。在先天層面，膽攜帶腦的指令達(dá)于命門(mén)，通過(guò)命門(mén)以后，在后天層面與三焦一起，再將指令傳達(dá)于五臟六腑。此后，膽與三焦共同把后天的信息傳至命門(mén)，膽通過(guò)命門(mén)以后，再將其傳達(dá)于先天，直至于腦。“腦為元神之府”，“元神”是生命活動(dòng)的主宰，膽與三焦的上述職能，為“元神”發(fā)揮治癌的主導(dǎo)作用創(chuàng)造了先決條件?；谏鲜隼砟睿覀儽仨氀兄瓶拱┑暮眯畔?，將其融注于方藥之中，這些方藥必須符合膽與三焦的生理特點(diǎn)，既為信息的本身，又為信息的載體，并且具有暢利信息傳遞的通道，從而最終將信息傳達(dá)于腦的功能。這是治癌的訣竅，本書(shū)將其作為重點(diǎn)加以論述。《素問(wèn)·玉版論要》曰：“《揆度》《奇恒》，道在于一：神轉(zhuǎn)不回?；貏t不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。”《奇恒》言先天，此由本篇所謂“《奇恒》者，言奇病也”可知，以“奇病”屬先天也。而《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》曰“《揆度》以為常也”，張仲景在《傷寒雜病論》“原序”中也說(shuō)“人稟五常，以有五臟”，五臟屬后天，“常”亦屬后天，故《揆度》乃言后天。先天與后天之氣，恰如陀螺一樣協(xié)調(diào)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，皆屬陰升陽(yáng)降、陰出陽(yáng)入，如此運(yùn)轉(zhuǎn)不息，方稱(chēng)“神轉(zhuǎn)不回”而生機(jī)盎然。與此相反，陽(yáng)升陰降、陽(yáng)出陰入，“回則不轉(zhuǎn)”，必然失去生機(jī)。本書(shū)對(duì)上述氣運(yùn)動(dòng)規(guī)律詳加辨析，為癌病從先后天并治的“轉(zhuǎn)陀螺”法奠定了理論基礎(chǔ)。綜上所述，可知《內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)先天論揭示了人體在先天層面的生理和病理活動(dòng)，它所蘊(yùn)含的“轉(zhuǎn)陀螺”治癌法，更是從先天層面使人體氣運(yùn)動(dòng)由無(wú)序轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?，?shí)現(xiàn)消除瘤體、根治癌病的目的，與目前中醫(yī)理論中的臟腑辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營(yíng)血辨證的視野明顯不同，卻與當(dāng)今科學(xué)家治癌病的“基因剪刀”技術(shù)異曲同工，顯現(xiàn)了中華民族祖先的偉大智慧，對(duì)中醫(yī)理論的整體創(chuàng)新具有重要意義。本書(shū)對(duì)它的論述，只是我的初步探討，還要在實(shí)踐中進(jìn)一步深入研究，所提出的一系列治癌方法尚需完善，因此謹(jǐn)供同道參考，謬誤之處懇請(qǐng)讀者多加指正。

　　劉保和，男，1941年生，河北醫(yī)科大學(xué)教授、主任醫(yī)師，第五批全國(guó)老中醫(yī)藥專(zhuān)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承指導(dǎo)老師。從事中醫(yī)臨床工作50年。1962年本科畢業(yè)于河北中醫(yī)學(xué)院，1980年全國(guó)首屆中醫(yī)研究生畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)。提出人體氣運(yùn)動(dòng)的基本模式是“‘樞軸輪周一輻網(wǎng)’協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的圓運(yùn)動(dòng)”理論。擅長(zhǎng)脈診與腹診，主張運(yùn)用方荊應(yīng)“抓主癥”，從而使方劑的療效經(jīng)得起重復(fù)，較大程度地提高了中醫(yī)辨證論治水平。治療多種內(nèi)、婦、兒科疾病均有顯著療效。目前著重研究癌癥的治療，不使用一般所謂的“抗癌”中藥，而是在《金匱》“大氣一轉(zhuǎn)，其氣乃散”理論指導(dǎo)下，采取斡旋氣機(jī)、升降陰陽(yáng)的方法，對(duì)各類(lèi)中晚期癌癥單純用中藥治療取得了滿(mǎn)意療效。