信風(fēng)萬里：17世紀(jì)耶穌會(huì)中國(guó)年信研究（全二冊(cè)）

“復(fù)旦全球史書序•東西之間叢書”總序  董少新 
序一  周振鶴
序二  張西平                                         
緒論
一、一份沉睡中的珍貴史料 
二、前人研究 
三、本書結(jié)構(gòu) 
上編 17世紀(jì)耶穌會(huì)中國(guó)年信 
上編引言
第一章 作為耶穌會(huì)管理手段的年信 
第一節(jié) 耶穌會(huì)的管理特色、通信制度與年信
一、《神操》、《會(huì)憲》、羅耀拉的親筆信：耶穌會(huì)管理特色與通信制度 
二、通函、《會(huì)憲》、《書式令》：耶穌會(huì)通信體系中的年信
三、閱讀、存檔與出版：信件抵達(dá)羅馬后的處理
第二節(jié) 耶穌會(huì)中國(guó)副省與中國(guó)年信 
第二章 作為文字產(chǎn)品的年信 
第一節(jié) 文本特征：格式、內(nèi)容、語言風(fēng)格
一、格式
二、內(nèi)容
三、語言風(fēng)格
第二節(jié) 中國(guó)年信為何多用葡語，兼談葡語文獻(xiàn)的重要性 
一、葡語是16、17世紀(jì)“東方”的通用語言
二、葡萄牙與耶穌會(huì) 
三、葡文文獻(xiàn)的重要性 
第三節(jié) 寫作過程 
一、傳教紀(jì)要寫作 
二、年信寫作 
第四節(jié) 郵差 
第五節(jié) 郵路
一、國(guó)內(nèi)“郵路”及幾個(gè)重要樞紐
二、國(guó)際“郵路”與“備喇故路多盧”
三、郵路上的風(fēng)險(xiǎn)及郵傳的效率
第三章 作為史料的年信
第一節(jié) 館藏
一、里斯本阿儒達(dá)圖書館、羅馬耶穌會(huì)檔案館館藏年信詳細(xì)統(tǒng)計(jì)
二、阿儒達(dá)抄本 
本節(jié)附錄 
阿儒達(dá)抄本的筆跡樣本 
第二節(jié) 對(duì)年信作為史料的可信度評(píng)價(jià)
一、年信的目標(biāo)及耶穌會(huì)的相關(guān)規(guī)定 
二、年信作者的文化素質(zhì)及“參與度”
三、年信的信息源
四、年信中的信息審核及對(duì)失實(shí)信息的糾正 
五、中國(guó)史籍與年信的對(duì)勘
上編小結(jié) 
中編 17世紀(jì)耶穌會(huì)中國(guó)年信與中國(guó)天主教史
中編引言 
第四章 傳教史中的人 
第一節(jié) 傳者小傳：神父、修士、相公
本節(jié)附錄 
附錄一 表7 年信中的耶穌會(huì)士小傳統(tǒng)計(jì)
附錄二 郭天爵神父的臨終報(bào)告 
附錄三 龐類思修士的小傳 
附錄四 杭州傳道員保祿的小傳
第二節(jié) “三柱石”的教徒面相
一、徐光啟
二、楊廷筠 
三、李之藻 
四、年信對(duì)“三柱石”角色設(shè)定及研究?jī)r(jià)值
本節(jié)附錄 
附錄一 楊廷筠小傳 
附錄二 李之藻小傳 
第三節(jié) “中游”砥柱：年信中的“中層教徒”
一、王徵 
二、成啟元 
三、趙鳴陽 
四、成大用 
五、曾陳易 
六、侯拱宸 
第四節(jié) 底層基石：明末清初第一代天主教徒的人群畫像 
一、入教原因 
二、入教障礙 
三、洗禮 
四、圣事 
五、瞻禮
六、守貞 
七、苦修 
八、嵌入日常生活的奉教行為
九、“有教育意義的事例” 
十、美德及入教后的道德提升
第五節(jié) 特殊信教群體：太監(jiān) 
一、1610年代：接觸太監(jiān)引發(fā)教內(nèi)分歧 
二、噤聲的1620年代與熱鬧的1630年代 
三、1640年代以降：信教太監(jiān)逐漸淡出年信 
本節(jié)附錄 
1630年代太監(jiān)奉教事例 
第六節(jié) 特殊信教群體：婦女
一、男女之大防下的變通策 
二、年信怎樣刻畫中國(guó)女性教徒
三、宮女
第七節(jié) 教友圣會(huì) 
一、明清結(jié)社風(fēng)氣為天主教圣會(huì)的引進(jìn)提供便利 
二、17世紀(jì)天主教圣會(huì)在中國(guó)的發(fā)展 
三、圣會(huì)發(fā)起成立的原由及發(fā)起人 
四、圣會(huì)的管理者 
五、活動(dòng)場(chǎng)所 
六、活動(dòng)類型 
七、各類圣會(huì) 
八、圣會(huì)對(duì)福傳事業(yè)的意義及教內(nèi)外對(duì)圣會(huì)的評(píng)價(jià) 
本節(jié)附錄 
京中教友圣會(huì) 
第五章 傳教之事 
第一節(jié) 巡回傳教 
本節(jié)附錄 
附錄一 方德望洋縣、城固縣等地巡回傳教報(bào)告（約1635年） 
附錄二 1696-1697年間艾遜爵在河南、山西、陜西間的傳教報(bào)告 
第二節(jié) 開教 
一、開教目標(biāo)地選擇的三種動(dòng)因
二、一個(gè)范本：金尼閣的烏程開教報(bào)告 
本節(jié)附錄 
附錄一 年信所記各地開教之始 
附錄二 建昌開教經(jīng)過 
附錄三 盧納爵在福建兩處不知名地方的探索式開教 
第三節(jié) 歷年付洗人數(shù) 
本節(jié)附錄 
各住院歷年付洗人數(shù)統(tǒng)計(jì) 
第六章 傳教史中的物 
第一節(jié) 教徒身份符識(shí) 
一、拿來與創(chuàng)新：中國(guó)教徒的多樣身份符識(shí) 
二、物以詠志：符識(shí)對(duì)教徒與傳教士各自的意義 
三、能見度與權(quán)力：從小物看天主教在中國(guó)的傳播 
第二節(jié) 匾額 
一、求匾 
二、掛匾 
三、用匾 
第三節(jié) 教堂 
一、“天主堂”之稱的由來 
二、圣所分類 
三、建堂因由 
四、捐堂 
五、選址 
六、改廟為堂 
七、外觀、設(shè)施、內(nèi)飾 
八、保衛(wèi)圣堂 
九、教堂對(duì)傳教士、教徒的意義 
本節(jié)附錄 
附錄一 年信中收錄的歷年新建教堂 
附錄二 1697年中國(guó)各住院的教堂數(shù)量 
第七章 傳教中的話題 
第一節(jié) 向死而生：天主教徒的身后事 
一、死亡觀的轉(zhuǎn)變 
二、善備死候之法 
三、臨終圣事 
四、尸身狀態(tài) 
五、天主徒的葬禮 
六、天主徒的專屬墓地 
第二節(jié) 與妾相關(guān)的進(jìn)教許可問題 
第三節(jié) 守“天主齋” 
一、耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)異教齋的記錄與批判 
二、與佛教爭(zhēng)奪守齋的神學(xué)意涵 
三、中國(guó)天主徒的守齋 
中編小結(jié) 
下編 17世紀(jì)耶穌會(huì)中國(guó)年信與明清史 
下編引言 
第八章 年信中的明清鼎革：內(nèi)容、特征與應(yīng)用討論 
第一節(jié) 事實(shí)類內(nèi)容 
第二節(jié) 主觀類內(nèi)容 
第三節(jié) 敘事特征 
第四節(jié) 應(yīng)用討論 
本章附錄 
附錄一 吳橋兵變 
附錄二 清初社會(huì)見聞 
附錄三 傳教士對(duì)滿洲人的介紹 
附錄四 現(xiàn)場(chǎng)：各地失守時(shí)的傳教士 
附錄五 擁立永歷帝的經(jīng)過 
附錄六 清軍攻克廣州及庚寅之劫 
附錄七 聶伯多整理的傳教士觀念中的韃靼范圍 
第九章 耶穌會(huì)中國(guó)年信與專門史 
第一節(jié) 年信中的民俗事象 
一、世俗類民俗 
二、俗信類民俗 
三、“異教”類民俗 
四、在中國(guó)新合成的天主教風(fēng)俗 
本節(jié)附錄 
附錄一 活動(dòng)釘房 
附錄二 各省人情 
附錄三 求雨儀式 
附錄四 魘勝之術(shù) 
附錄五 1660年南昌“鐵柱宮”重建中的民間傳說 
附錄六 各地送殯隊(duì)列樣式 
第二節(jié) 年信中的科技史——以《泰西水法》成書過程為例 
一、利瑪竇去世后的科技傳教路線之爭(zhēng) 
二、水器流傳、《水法》成書過程 
三、對(duì)龍華民科技傳教路線的評(píng)價(jià) 
第三節(jié) 年信中的語言接觸史 
一、年信中的語言接觸史料 
二、年信對(duì)語言接觸史研究的意義 
本節(jié)附錄 
附錄一 表8 在中國(guó)之外的亞洲傳教區(qū)產(chǎn)生并用于中國(guó)年信的詞匯 
附錄二 表9 進(jìn)入葡語詞匯表的中文詞匯 
附錄三 表10 在中國(guó)被賦予新語意的葡語詞 
附錄四 表11 用羅馬字注音的漢語詞匯 
附錄五 表12 用羅馬字注音的滿語詞匯
附錄六 表13 用羅馬字注音的中國(guó)地名 
附錄七 表14 用羅馬字注音的中國(guó)人名 
第四節(jié) 耶穌會(huì)士對(duì)明末清初司法實(shí)踐的體察 
一、息訟 
二、教案 
三、民事 
四、刑事 
下編小結(jié) 
結(jié)語 
相向而行：研究范式轉(zhuǎn)換中的耶穌會(huì)中國(guó)年信 
參考文獻(xiàn)