杭州伊斯蘭歷史文化研究

緒言
一、“天城”杭州的開放、包容與伊斯蘭
二、杭州伊斯蘭在中國回族、伊斯蘭教 的位置
三、史料和前人研究的簡要狀況
四、本研究的基本目標與研究框架
上部 杭州回族史研究
章 回族在杭州的聚居與繁衍——人口、社區(qū)、墓地與風俗
節(jié) 唐宋時期有無穆斯林在杭州定居
一、關于唐宋時期穆斯林入居杭州的諸種觀點
二、明代《西湖游覽志》所載兩宋之際西域夷人(穆斯林)南遷的辨析
三、宋代穆斯林入居杭州可能性的估計與宋代文獻有關杭州穆斯林的記載問題
四、考察穆斯林始居杭州的連帶問題
第二節(jié) 元代 在杭州的聚居
一、元代杭州 社區(qū)的總體情況
二、鳳凰寺藏阿拉伯文、波斯文墓碑所見元代杭州 群像
三、元代寓居杭州的 官僚、文士和藝術家
四、元代文士記載中的杭州 風俗
五、元代杭州的尤忽 與口羅哩
第三節(jié) 元代西方旅行家筆下的杭州穆斯林狀況辨析
一、元中期意大利修士鄂多立克關于杭州穆斯林的記載
二、元末摩洛哥穆斯林伊本·拔圖塔關于杭州穆斯林的記載
三、小結(jié)
第四節(jié) 明清杭州 的一般狀況
一、明代杭州三位 文士——木訥、鎖懋堅與丁錫
二、清代杭州 人口數(shù)量問題
三、《杭俗遺風》《說杭州》等記載的清末杭州 的風俗
第二章 明末清初杭州回族士人家族——丁澎家族考析
節(jié) 有關丁澎家族的基本史料
一、丁澎家族男性成員的基本史料
二、丁澎家族女性成員的基本史料
三、丁澎家族成員相關文獻記載史料價值的總體評估
第二節(jié) 丁澎家族系譜重構(gòu)
一、人物名字問題的說明
二、人物親屬關系的確定
三、人物親屬關系的估計
四、人物生卒年代的考定與推算
第三節(jié) 丁澎家族與漢文化和伊斯蘭教的關系
一、丁澎家族成員和漢文化的密切關系
二、丁澎家族成員和伊斯蘭教的密切關系
三、關于丁澎家族的來源和在杭州的居住地問題
第四節(jié) 略論跨文化關系中的 士人——以丁澎家族為例
一、丁澎對伊斯蘭教的認識
二、丁灝對伊斯蘭教的認識
三、扮演雙重社會角色的 士人
下部 杭州伊斯蘭教史研究
第三章 杭州伊斯蘭教歷史鉤沉——清真寺、宗教人士、著作與教派
節(jié) 杭州清真寺歷史概況
一、元代
二、明代
三、清代
第二節(jié) 元明清杭州伊斯蘭教宗教人士輯存
一、元代
二、明代
三、清代
第三節(jié) 清代杭州伊斯蘭教界的對外聯(lián)系
一、清代兩位知名伊斯蘭學者在杭州的活動：米萬濟和劉智
二、《王家營志》的有關記載
第四節(jié) 杭州伊斯蘭 的兩部漢文伊斯蘭教典籍——《教款微論》與《五功必要》
一、《教款微論》
二、《五功必要》
第四章 鳳凰寺——杭州伊斯蘭歷史的一個縮影
節(jié) 鳳凰寺的名稱問題與始建時代的討論
一、鳳凰寺的名稱問題
二、鳳凰寺始建時代的討論
第二節(jié) 元代鳳凰寺的創(chuàng)建事實與明代鳳凰寺的延續(xù)和重修
一、元代鳳凰寺的創(chuàng)建事實
二、明初永樂間鳳凰寺立敕諭碑
三、明代景泰年間鳳凰寺的重修
四、明代鳳凰寺的知名度
第三節(jié) 清代鳳凰寺的四次重修
一、順治三年鳳凰寺之重修
二、乾隆八年鳳凰寺之重修
三、乾嘉之際鳳凰寺之重修
四、光緒十八年鳳凰寺之重修
第四節(jié) 清末民初鳳凰寺之實況
附錄
附錄一 鳳凰寺現(xiàn)存明清時期漢文碑刻錄文與拓片
(一)明景泰四年(1453年)鄭厚撰《杭郡重修禮拜寺記》
(二)清順治五年(1648年)韓文鏡撰《重修真教寺記》
(三)清康熙九年(1670年)丁澎撰《真教寺碑記》
(四)清乾隆八年(1743年)丁士紳撰《重修真教寺碑記》
(五)清光緒十八年(1892年)馬兆龍撰《重修真教寺碑記》
附錄二 杭州相關清代漢文伊斯蘭教典籍序跋
(一)約順治十八年(1661年)沙振宗《(歸真總義)后跋》
(二)康熙三十年(1691年)馬銓《(教款微論)序》
(三)康熙三十年(1691年)丁澎《(教款微論)序》
(四)康熙三十年(1691年)米萬濟《(教款微論)自敘》
(五)康熙四十九年(1710年)黑銘鳳《(天方性理)序》
(六)康熙五十一年(1712年)丁灝《(天方性理)書序》
(七)約雍正二年(1724年)劉智《著書述》
(八)乾隆三十八年(1773年)馬士芳《(清真釋疑)序》
(九)乾隆四十年(1775年)蔣元龍《重鋟(修真蒙引)序》
(十)乾隆四十一年(1776年)馬士芳《(天方至圣實錄)序》
(十一)同治十年(1871年)浙省鳳凰大寺同人《(五功必要)序》
(十二)光緒十六年(1890年)冷春喊《(清真釋疑補輯)序》
(十三)宣統(tǒng)二年(1910年)趙獻可《(上海清真寺成立董事會志)序》
(十四)附：丁澎《天方圣教序》
附錄三 明清方志等地方文獻有關杭州清真寺的條目
附錄四 民國以來杭州