創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)

　　“創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”——作為專門研究創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)行為的學(xué)問與科學(xué)，國內(nèi)外在這方面的研究存在巨大的理論空白。本書旨在挑戰(zhàn)這一空白，作者從自己的理論基礎(chǔ)和教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，設(shè)計了一個新的、更加完整、能夠滿足課堂教學(xué)的“創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”的完整體系。其理論體系的構(gòu)建和核心內(nèi)容的設(shè)置共分六個模塊：模塊一是序論，介紹了創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等基本概念，同時分析了創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的六個分支學(xué)派、創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的四種基本視角與三個基本特征。模塊二是傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論。這一模塊包括從第二章到第六章共計五章的內(nèi)容，探討了傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)理論視角下創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的特征（第二章）、行為（第三章）、權(quán)變（第四章）與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)（第五章），以及作者對仆從型創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的最新研究成果（第六章）。這實(shí)踐中提升領(lǐng)導(dǎo)力》。模塊三是匯聚理論，即本書第七章。創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)匯聚理論認(rèn)為，世界各地的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在創(chuàng)業(yè)過程中往往表現(xiàn)出許多共同的特征，或向共同的性格、心理、行為特征“匯聚”。模塊四是內(nèi)部創(chuàng)業(yè)，即本書第八章，其中系統(tǒng)地闡述了創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部創(chuàng)業(yè)相關(guān)的組織背景、組織要素與交互模型。模塊五是制度理論。它包括本書的第九、第十、第十一章，分別從道家和儒家視角探討了中國創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)制度理論及實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上，對比研究了以康芒斯為代表的西方創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)制度理論。模塊六是文化理論。它包括本書的第十二、第十三章。第十二章試圖將創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)理論嵌入到文化層次理論、文化維度理論的分析框架中，探討創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的文化構(gòu)建與文化信仰下的創(chuàng)業(yè)行為。第十三章則是以儒家文化為核心，分析了儒家文化如何影響創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)業(yè)人格、管理哲學(xué)與管理行為。

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