樊遲學(xué)稼詮釋史

　　眾所周知，儒家思想的演進(jìn)，離不開(kāi)對(duì)經(jīng)典的詮釋。對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，體現(xiàn)出歷代學(xué)人對(duì)孔子思想的理解、接受和推衍?！墩撜Z(yǔ)》中涉及的一些問(wèn)題，也成為歷代儒者構(gòu)建自己思想的豐富素材。由于《論語(yǔ)》特殊的“語(yǔ)錄體”著作方式，為學(xué)者的詮釋提供了比較寬廣的自由發(fā)揮空間，因此我們可以看到自漢以來(lái)歷代《論語(yǔ)》詮釋的豐富樣貌，儒家思想史也因此而建構(gòu)。“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”章，向來(lái)為孔門(mén)一大公案。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，其實(shí)反映了儒家思想的本質(zhì)特征，關(guān)系到許多重大的問(wèn)題，諸如社會(huì)分工理論、君子小人之辨、政治哲學(xué)、教化思想，等等。歷代注家異說(shuō)紛紛，提出不同的解讀，其實(shí)是對(duì)儒家一系列重大理論問(wèn)題的回應(yīng)。如果按照詮釋學(xué)的四個(gè)步驟去理解，我們需要理清這樣幾個(gè)問(wèn)題：孔子究竟說(shuō)了什么？孔子想要說(shuō)什么？孔子能夠說(shuō)什么？孔子應(yīng)該說(shuō)什么？因此首先需要立足文本，看樊遲如何問(wèn)，孔子如何答。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步追問(wèn)，孔子所謂“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”“小人哉樊須也”，究竟要表達(dá)什么？是看不起“老農(nóng)”“老圃”，輕視稼穡，還是從社會(huì)分工的角度所做的真實(shí)表達(dá)？接下來(lái)就需要從孔子思想體系的角度去探尋，孔子能夠說(shuō)什么？“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這一大段論說(shuō)，其實(shí)是孔子基于自己的一貫主張，對(duì)儒家政治思想的深入闡發(fā)，需要我們仔細(xì)品味。孔門(mén)注重“大人之學(xué)”，講究“修齊治平”，孔子不希望門(mén)人弟子局限于做“小人儒”，故“君子不器”。后，我們讀完這一章之后，還得回答“孔子應(yīng)該說(shuō)什么”的問(wèn)題，表明讀者自己對(duì)此問(wèn)題的看法。如此，才能構(gòu)建一個(gè)完整的詮釋過(guò)程。系統(tǒng)梳理漢代以來(lái)學(xué)者對(duì)“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”章的闡釋，無(wú)疑是一項(xiàng)很有意義的工作?？∨飳?duì)此問(wèn)題關(guān)注已久，廣搜漢代以來(lái)文獻(xiàn)，將歷代學(xué)人對(duì)此章的闡釋加以加輯錄，并進(jìn)行解讀，希望通過(guò)這種方式，呈現(xiàn)一部“樊遲學(xué)稼”的詮釋史。他的這個(gè)嘗試，無(wú)疑是有價(jià)值的，不僅有體例上是一個(gè)創(chuàng)新，而且對(duì)于研究《論語(yǔ)》學(xué)史、儒家思想史都具有參考價(jià)值。

暫缺《樊遲學(xué)稼詮釋史》作者簡(jiǎn)介