少兒禮樂(lè)文化·先秦卷

　　中國(guó)的先秦時(shí)期是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出很多富有原創(chuàng)性、思想性的思想家和典籍，對(duì)于禮樂(lè)文化均有獨(dú)到的見(jiàn)解。從《國(guó)語(yǔ)》所涉及的事件以及記錄的勸諫者或議論者、預(yù)判者的政治傾向，可以看出，處于風(fēng)雨飄搖、禮崩樂(lè)壞時(shí)代的《國(guó)語(yǔ)》作者，對(duì)于曾經(jīng)輝煌且等級(jí)和社會(huì)井然有序的禮樂(lè)文明的無(wú)限懷念，以及試圖捍衛(wèi)和修復(fù)禮樂(lè)制度的努力。老子和孔子一樣，生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代?？鬃酉Ｍ貥?gòu)禮樂(lè)價(jià)值以改變天下大亂的局面，老子則不如此看。在老子看來(lái)，治亂本身是相對(duì)的，治亂循環(huán)大抵不可避免。同時(shí)，札本身有太強(qiáng)的人為色彩，是喪失素樸走向繁華的開(kāi)端，難免于導(dǎo)向人心澆薄，天下大亂。當(dāng)然，老子并不絕然反對(duì)禮樂(lè)，如大音希聲所體現(xiàn)的，好的禮樂(lè)總是留有余地的、自然生發(fā)的、無(wú)所作為的。老子所開(kāi)辟的道家，構(gòu)成了儒家之外中國(guó)傳統(tǒng)的又一主流。或以為儒道互補(bǔ)，或以為儒道同源，大抵而言，兩者兼而有之。莊子的深刻表現(xiàn)在對(duì)于世俗價(jià)值的全面重估，包括儒家所提倡的禮樂(lè)。當(dāng)然，這種重估在某種意義上是老子思想的深入發(fā)展，對(duì)于禮樂(lè)的價(jià)值判斷也并不完全一致，以音樂(lè)而論，莊子則為傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)奠定了重要的思想基礎(chǔ)?！读凶印芬粫?shū)，各篇文體形式與《莊子》相類(lèi)，各篇之中，寓言同樣占很大篇幅。總體而言，思想具有道家特色，提倡以虛為貴，崇尚無(wú)為自然之道。就禮樂(lè)而論，視儒家所倡導(dǎo)的禮樂(lè)無(wú)補(bǔ)于天下的治與亂，相對(duì)于此，提倡一種非功利主義的生活態(tài)度。《管子》一書(shū)蘊(yùn)含著豐富的民本思想、德治思想、法治思想、教化思想、軍事思想、樂(lè)教思想，構(gòu)建了一套系統(tǒng)而完備的王道政治理想的思想體系，在中國(guó)思想文化史上具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。墨子雖然從儒家中學(xué)習(xí)到很多，如《墨子》書(shū)中曾多次引用古代史書(shū)和《詩(shī)》《書(shū)》等儒家經(jīng)典，在《親士》《修身》《所染》等早期著述中均能看到儒家思想的影響。但后來(lái)墨子看到儒家學(xué)說(shuō)“其禮煩擾”“厚葬靡財(cái)而貧民”等弊端，認(rèn)為對(duì)國(guó)家民生有害，所以就背離了儒家，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。因此，墨子主張以“興天下之利，除天下之害”為總方針，通過(guò)“十論”來(lái)加以落實(shí)?！笆摗奔矗杭鎼?ài)、非攻；尚賢、尚同；尊天、事鬼；節(jié)用、節(jié)葬；非樂(lè)、非命?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中的很多內(nèi)容關(guān)涉重大的歷史文化事件，比如有關(guān)孔子的身世、家世、求學(xué)、為政、施教等內(nèi)容以及孔子周游列國(guó)、問(wèn)禮老子、與國(guó)君對(duì)答以及有關(guān)禮樂(lè)制度、歷史自然等的論述。

暫缺《少兒禮樂(lè)文化·先秦卷》作者簡(jiǎn)介