昨日之我與今日之我：當代史學的反思與闡釋

昨日之我與今日之我
——關(guān)于學術(shù)歷程的對話與反思（代序） 
 
上　篇
“理論旅行”的反省與批評
 
美國中國學研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實處境……… 003
―、美國中國學思潮中的“世界觀念”與國內(nèi)史學的關(guān)系…………………… 003
二、美國中國學研究中的“概念化”傾向…………………… 011
三、身處后現(xiàn)代思潮中的“我們”——歷史如何重新書寫…………………… 022
 
“理論旅行”狀態(tài)下的中國史研究…………………………… 030
―、導言——理想主義還是現(xiàn)實主義…………………… 030
二、由輸入到輸出——“理論旅行”的若干實例…………………… 036
三、“理論回流”之后——對若干二元對立概念在中國的規(guī)范性運用引發(fā)的評述與思考……… 052
四、結(jié)語——幾點延伸的思考……………………072
 
“后現(xiàn)代”思潮在中國………………………………………… 075
一、中國“后現(xiàn)代”思潮的現(xiàn)代性表述形態(tài)…………………… 076
二、中國何以不能出現(xiàn)真正的“保守主義”…………………… 088
三、多學科聚焦視點下的“后現(xiàn)代”修辭…………………… 104
 
儒學作為傳統(tǒng)中國“意識形態(tài)”合法性的歷史及其終結(jié)…… 120
―、“意識形態(tài)”理論對中國歷史研究的規(guī)范作用…………………… 120
二、“意識形態(tài)”的構(gòu)造過程——從上層“象征建構(gòu)”到底層“文化實踐”…………………… 132
三、“制度成本”與儒家“意識形態(tài)”的形成過程——一個新的視角…………………… 154
四、儒家意識形態(tài)的“象征建構(gòu)”與“文化實踐”之間的脫節(jié)及其后果…………………… 173
　
中層理論與新社會史觀的興起………………………………… 192
敘事的變遷——政治與社會…………………… 192
理論的橫移——社會學與歷史學…………………… 198
歷史呈現(xiàn)與劃分對象…………………… 201
理論的轉(zhuǎn)換——懸置或者批判…………………… 208
規(guī)范論證與范式遷升…………………… 213
中層理論與一代悲劇的終結(jié)…………………… 217
空間重設(shè)與普遍主權(quán)…………………… 221
中層理論與自由的演進…………………… 226
 
“應(yīng)然態(tài)民主觀”的現(xiàn)代范本………………………………… 232
一、歷史邏輯的變相延續(xù)…………………… 233
二、現(xiàn)實邏輯的歷史投影…………………… 245
　
“常識性批判”與中國學術(shù)的困境…………………………… 250
“識字”的常識性威力…………………… 251
“后現(xiàn)代”批評真那么不合時宜嗎？…………………… 254
　
防疫行為與空間政治…………………………………………… 259
慈善傳統(tǒng)與醫(yī)療觀念…………………… 261
防疫行為與現(xiàn)代政治…………………… 267
　
“市民社會”研究的一個中國案例…………………………… 272
沖出“韋伯式圈套”？…………………… 272
沖突與控——漢口的近代模式…………………… 276
“公共領(lǐng)域”的適用限度…………………… 281
 
下　篇
跨學科入史的探索
 
梁啟超《過渡時代論》與當代“過渡期歷史觀”的結(jié)構(gòu)…… 289
一、《過渡時代論》表述框架中包含的內(nèi)在緊張…………………… 289
二、克服“文化認同”與“政治合法性”的焦慮——從“保教”到“保國”…………………… 293
三、徘徊于“復(fù)古”與“蔑古”之間——重建傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代制度建設(shè)的關(guān)聯(lián)性…………………… 298
四、對西方“進步史觀”的修正及其后果…………………… 301
五、我們需要什么樣的“過渡期歷史觀”…………………… 309
 
“辜鴻銘現(xiàn)象”的起源與闡釋——虛擬的想像抑或歷史的真實……………………………… 319
一、文化哈哈鏡下的辜鴻銘——學術(shù)宗師還是復(fù)古幽靈…………………… 319
二、“自我東方化”——辜鴻銘與西方浪漫派的感應(yīng)關(guān)系…………………… 328
三、“國家主義”與“文化主義”的內(nèi)在緊張——道德整體論的困局…………………… 331
四、由西徂東——“理論旅行”的現(xiàn)代性意義…………………… 340
 
“蘭安生模式”與民國初年北京生死控制空間的轉(zhuǎn)換……… 347
一、從警察空間到醫(yī)療空間——生死控制過程如何深化…………………… 347
二、從生到死——傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)的儀式表演…………………… 351
三、“蘭安生模式”與城市衛(wèi)生示范區(qū)的建立…………………… 356
四、“社區(qū)疊合”與生命的“檔案化”…………………… 361
五、北京的“街道政治”——抗拒與變遷…………………… 367
六、結(jié)論…………………… 378
 
民國初年北京地區(qū)“四大門”信仰與“地方感覺”的構(gòu)造… 380
―、民間信仰、宇宙觀和“地方感覺”…………………… 380
二、“四大門”宗教秩序的非身份化特征…………………… 385
三、廟神的定期崇拜與“四大門”的暄賓奪主現(xiàn)象…………………… 403
四、頂香看病的個體化特征與社會秩序的維系…………………… 409
五、“四大門”與草澤鈴醫(yī)——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村醫(yī)生角色的模糊性…………………… 418
六、“巫”與“醫(yī)”的現(xiàn)代之爭——一個鄉(xiāng)村醫(yī)生的生活史…………………… 429
七、社會控制機制的轉(zhuǎn)變與“地方感覺”的城鄉(xiāng)差異…………………… 444
八、結(jié)論…………………… 459
　
華北青苗會的組織結(jié)構(gòu)與功能演變…………………………… 462
一、“青苗會”組織功能的雙面性…………………… 463
二、“青苗會”與鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)…………………… 469
三、結(jié)論…………………… 473
 
纏足由“美”變“丑”歷史進程的身體政治學分析………… 475
導論——反纏足運動的三種詮釋方法及其修正…………………… 475
一、從審美到衛(wèi)生——反纏足話語的階段性建構(gòu)…………………… 480
二、“纏足之美”與“纏足之痛”——傳統(tǒng)與現(xiàn)代理解的錯位…………………… 497
三、介于現(xiàn)代國家控制與社會風化間的反纏足運動…………………… 514
四、余論…………………… 541