儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)

定　價(jià)：￥78.00

作　者：	陳澤環(huán) 著
出版社：	上海人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787208163331	出版時(shí)間：	2020-04-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	300	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　近年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界日益從文化、文明的角度研究中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是以中華文明為基礎(chǔ)形成的國(guó)家”，其實(shí)質(zhì)是突出中國(guó)、中華民族、中國(guó)人民、中華文化、中華文明的中華民族性，并由此為當(dāng)代中華文化繁榮提供必要條件。為參與和深化這一努力，本書(shū)圍繞“儒學(xué)倫理與現(xiàn)代中國(guó)”問(wèn)題，探討了施韋澤、梁?jiǎn)⒊?、錢穆、張岱年、馮契、張世英、龐樸、崔大華、朱貽庭等中外哲學(xué)家和歷史學(xué)家的中華文化觀。他們雖然時(shí)代不同、國(guó)度不同、觀點(diǎn)不同，但對(duì)中華文化的基本特質(zhì)、歷史命運(yùn)和未來(lái)展望等問(wèn)題都發(fā)表了有價(jià)值的見(jiàn)解，值得我們深入研究，并從中汲取智慧和教益。

作者簡(jiǎn)介

　　陳澤環(huán)，1954年生于浙江寧波，1979年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1986年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1989年至2005年先后5次約3年在德國(guó)的柏林洪堡大學(xué)等地訪學(xué)。1986年至2003年曾在上海社會(huì)科學(xué)院工作?，F(xiàn)任上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。自1983年起先后發(fā)表：《核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)之思——以對(duì)梁?jiǎn)⒊疾鞛榛A(chǔ)的闡發(fā)》，（《未來(lái)屬于孔子》修訂版，2017）、《未來(lái)屬于孔子——核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)之思》（2015）、《敬畏生命——阿爾貝特？？施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》（2013）、《道德結(jié)構(gòu)與倫理學(xué)——當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的思考》（2009）、《個(gè)人自由和社會(huì)義務(wù)——當(dāng)代德國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》（2004）、《功利？？奉獻(xiàn)？？生態(tài)？？文化——經(jīng)濟(jì)倫理引論》（1999）等專著7部；《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特？？施韋澤傳》（1995）、《人文社科十萬(wàn)個(gè)為什么？？哲學(xué)》（2018）等編著2部；《敬畏生命——50年來(lái)的基本論述》（1992）、《對(duì)生命的敬畏——阿爾貝特？？施韋澤自述》、（2006）《文化哲學(xué)》（2008）等譯著10部；哲學(xué)—倫理學(xué)論文200余篇；《中德文化之間——留德雜憶》等報(bào)刊文章50余篇。

圖書(shū)目錄

前言汲取中外思想家的中華文化智慧1
第一篇國(guó)外觀照
第一章敬畏生命思想的中國(guó)淵源3
一、道德個(gè)人主義4
二、文化倫理主義7
三、生命自然哲學(xué)13
四、中國(guó)思想定位18

第二章施韋澤的中國(guó)思想研究28
一、施韋澤考察東方思想的理論框架29
二、施韋澤關(guān)于中國(guó)思想和哲學(xué)的總體評(píng)價(jià)32
三、施韋澤對(duì)中國(guó)倫理思想的特殊關(guān)注36

第三章中國(guó)思想的世界意義44
一、歐洲對(duì)中國(guó)思想的興趣44
二、中國(guó)和印度、西方的倫理之比較49
三、中國(guó)倫理思想的命運(yùn)53

第四章中國(guó)儒學(xué)的再認(rèn)識(shí)59
一、中國(guó)倫理的集大成者59
二、孟子和孔子學(xué)說(shuō)的革新者63
三、孔子和中國(guó)思想的未來(lái)67

第五章東西交融中的中國(guó)文化觀74
一、天下太平與世界大同的社會(huì)理想75
二、天人合一、文化與自然合一的最高信仰80
三、宗教、政治、倫理、藝術(shù)、人生一體化的人生觀念85
第二篇近代新民
第六章梁?jiǎn)⒊搰?guó)性暨文化97
一、國(guó)性：一國(guó)之能立于世界的特性98
二、國(guó)學(xué)：國(guó)語(yǔ)、國(guó)教、國(guó)俗102
三、國(guó)風(fēng)：國(guó)命之興替所攸系106

第七章《新民說(shuō)》的倫理思想及其發(fā)展112
一、 “道德之立，所以利群也”113
二、 “采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”116
三、 “淬厲其所本有而新之”120

第八章梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)126
一、儒家哲學(xué)是什么126
二、如何評(píng)價(jià)儒家哲學(xué)129
三、如何昌明儒家哲學(xué)132

第九章孔子教義“實(shí)際裨益于今日國(guó)民者”136
一、 “孔子教義第一作用，實(shí)在養(yǎng)成人格”136
二、智仁勇“三德具備，人格才算完成”139
三、 “修養(yǎng)人格，最要是身體力行”142

第十章梁?jiǎn)⒊摗扒灏缀亍钡募绎L(fēng) 148
一、 “中華民族歷來(lái)重視家庭”149
二、 “使汝等常長(zhǎng)育于寒士之家庭”151
三、 “我是一個(gè)熱烈的愛(ài)國(guó)主義者”154
第三篇倫理傳統(tǒng)
第十一章以小生命融入文化和自然的大生命161
一、大生命與小生命161
二、心世界與物世界164
三、天與人、自然與文化167

第十二章經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由道德和政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)172
一、經(jīng)濟(jì)人生處于文化的最低基層172
二、人類生活終當(dāng)以農(nóng)業(yè)為主175
三、道德為文化的最高領(lǐng)導(dǎo)179

第十三章儒學(xué)的倫理道德特質(zhì)及其現(xiàn)代命運(yùn)184
一、儒學(xué)和儒家傳統(tǒng)的獨(dú)到界說(shuō)184
二、儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的貢獻(xiàn)和生長(zhǎng)189
三、儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的補(bǔ)益和超越194

第十四章中國(guó)文化和道德的“形神統(tǒng)一”201
一、文化是具有形神統(tǒng)一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的生命體202
二、形神統(tǒng)一也是倫理道德的文化生命結(jié)構(gòu)205
三、形神統(tǒng)一結(jié)構(gòu)由小文化向大文化的推進(jìn)209
第四篇綜合創(chuàng)新
第十五章堅(jiān)持民族的文化和精神獨(dú)立性217
一、堅(jiān)持民族文化獨(dú)立性的意義217
二、弘揚(yáng)民族文化獨(dú)立性的方法221
三、實(shí)現(xiàn)民族文化獨(dú)立性的路徑225

第十六章文化創(chuàng)新與文化觀230
一、文化的民族性與時(shí)代性231
二、文化的一元說(shuō)與多元說(shuō)235
三、傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)239

第十七章馮契“追求自由與善”的倫理思想246
一、轉(zhuǎn)識(shí)成智——道德哲學(xué)基礎(chǔ)的奠定246
二、自由勞動(dòng)——道德價(jià)值體系的基石251
三、自覺(jué)自愿——道德行為特征的確認(rèn)256

第十八章張世英“萬(wàn)物一體，民胞物與”的倫理觀263
一、哲學(xué)是追求人與萬(wàn)物一體的境界之學(xué)263
二、 “主客二分”和“萬(wàn)物一體”作為人與世界的兩種關(guān)系266
三、把道德意識(shí)建立在萬(wàn)物一體的本體論基礎(chǔ)之上270
四、哲學(xué)家應(yīng)按自己的哲學(xué)信念生活273

參考文獻(xiàn)278
附錄核心價(jià)值與文化傳統(tǒng)——陳澤環(huán)先生訪談錄282
后記中國(guó)是以中華文明為基礎(chǔ)形成的國(guó)家298