論戰(zhàn)爭(zhēng)法

　　自人類社會(huì)存在以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影便從未消散，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的討論在古代東西方典籍中均有大量記載。古詩(shī)人、哲人、史家從哲學(xué)、神學(xué)和政治等多個(gè)角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與正義問(wèn)題進(jìn)行了研究。使“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”（justumbellum）、“戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)”（jusbelli）成為專業(yè)化的法律論題則要?dú)w功于羅馬人。無(wú)論是討論戰(zhàn)爭(zhēng)與正義的關(guān)系，還是將戰(zhàn)爭(zhēng)司法化，皆意在發(fā)現(xiàn)某種意義標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)某種規(guī)則，戰(zhàn)爭(zhēng)這種“無(wú)法”狀態(tài)的毀滅性。不過(guò)，這些討論仍然散見(jiàn)于各種作品之中，未成系統(tǒng)。而歷史上關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)的系統(tǒng)研究之作：《論戰(zhàn)爭(zhēng)法》則出自14世紀(jì)意大利法學(xué)家萊尼亞諾的喬瓦尼之手?！墩搼?zhàn)爭(zhēng)法》開(kāi)篇就把戰(zhàn)爭(zhēng)分為“天國(guó)的精神性戰(zhàn)爭(zhēng)”、“靈魂的精神性戰(zhàn)爭(zhēng)”、“普遍的肉體性戰(zhàn)爭(zhēng)”以及特殊的肉體性戰(zhàn)爭(zhēng)等七種類型，觀點(diǎn)奇瑰、發(fā)前人所未發(fā)。之后，全書(shū)以上百個(gè)分論題鋪陳論證各種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)的起源、規(guī)則等問(wèn)題，每個(gè)論題的論證都采用三段論格式，不僅邏輯嚴(yán)密，而且引經(jīng)據(jù)典，對(duì)古代異教、希伯來(lái)**、基督教教父以及羅馬法等偉大經(jīng)典的使用游刃有余，修辭亦極其華麗，堪稱戰(zhàn)爭(zhēng)法撰述史上的一部奇書(shū)。同時(shí)，《論戰(zhàn)爭(zhēng)法》融貫神法、自然法、羅馬法三股傳統(tǒng)討論戰(zhàn)爭(zhēng)法權(quán)問(wèn)題的寫(xiě)作手法，奠立后世戰(zhàn)爭(zhēng)法寫(xiě)作的基本范式。因此，《論戰(zhàn)爭(zhēng)法》在某種意義上可以視為戰(zhàn)爭(zhēng)法與國(guó)際法系統(tǒng)研究的開(kāi)端。

暫缺《論戰(zhàn)爭(zhēng)法》作者簡(jiǎn)介