陳晏清哲學(xué)文集 哲學(xué)教科書(shū)改革（第三卷 下）

　　《馬克思主義哲學(xué)綱要》是在經(jīng)歷十年“文化大革命”造成的理論混亂之后，為適應(yīng)撥亂反正的需要所做的教材改革，是在具體內(nèi)容和敘述方式上的一些更新和調(diào)整。到20世紀(jì)80年代中期以后，要求改革整個(gè)哲學(xué)體系的呼聲越來(lái)越高。1985年，國(guó)家教委設(shè)立了“馬克思主義哲學(xué)原理體系改革”的重點(diǎn)課題，翌年又被提升為國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃的重點(diǎn)課題，由全國(guó)高校馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士點(diǎn)共同承擔(dān)，課題組由肖前、黃枬森教授主持，由十余位博士生導(dǎo)師和著名教授組成。這個(gè)課題組的活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)8年之久，*終成果是新編哲學(xué)教科書(shū)《馬克思主義哲學(xué)原理》（肖前任主編，黃枬森、陳晏清任副主編）。我協(xié)助肖前主編做了全書(shū)的統(tǒng)稿工作，并直接主持了分別由王南浞、李淑梅執(zhí)筆的《南開(kāi)百年學(xué)術(shù)文庫(kù) 陳晏清哲學(xué)文集（第三卷）：哲學(xué)教科書(shū)改革（下）》第九章、第十八章的寫(xiě)作。這本新的教科書(shū)無(wú)疑是我國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷程中的一項(xiàng)重要的標(biāo)志性成果，它的根本意義在于引導(dǎo)中國(guó)學(xué)界走出舊的哲學(xué)體系——蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系?！赌祥_(kāi)百年學(xué)術(shù)文庫(kù) 陳晏清哲學(xué)文集（第三卷）：哲學(xué)教科書(shū)改革（下）》對(duì)于馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論思想和主體性維度的深入闡發(fā)，在實(shí)際上是順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)奔向現(xiàn)代化的歷史潮流的。（關(guān)于《南開(kāi)百年學(xué)術(shù)文庫(kù) 陳晏清哲學(xué)文集（第三卷）：哲學(xué)教科書(shū)改革（下）》的學(xué)術(shù)成就，可參看收入本卷的《哲學(xué)教材體系改革的探索》-文。）但是，由于課題組內(nèi)部在一些重要問(wèn)題上分歧較大，一時(shí)難以統(tǒng)一，我們的一些觀點(diǎn)和意圖難以在其*終成果中得到貫徹和體現(xiàn)，又不甘半途而廢，于是，我又在南開(kāi)組織隊(duì)伍，在課題組工作的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)這項(xiàng)研究。1996年出版了我們合著的專(zhuān)著《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引》（陳晏清、王南浞、李淑梅著，南開(kāi)大學(xué)出版社1996年12月出版：后收入楊耕主編的“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究叢書(shū)”，北京師范大學(xué)出版社2017年1月出版），1999年以此書(shū)為基礎(chǔ)申報(bào)“九五”國(guó)家教委重點(diǎn)教材并獲準(zhǔn)立項(xiàng)。這就是本卷收錄的《馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》（供研究生用，陳晏清、王南浞、李淑梅著，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年12月出版）。編寫(xiě)《馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教程》）的目的是建構(gòu)一個(gè)將實(shí)踐觀點(diǎn)貫通到底的馬克思哲學(xué)的解釋體系，是一種馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論解讀。它著力于掃除這一建構(gòu)上的邏輯障礙，而不在于理論內(nèi)容的具體闡釋。其主要之點(diǎn)概述如下。1）馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，*根本的是哲學(xué)思維方式或哲學(xué)范式的變革。哲學(xué)史上先出現(xiàn)的是世界論（或本體論）的思維范式，繼而是意識(shí)論的思維范式，馬克思開(kāi)創(chuàng)的是克服了這兩種思維范式的局限性的人類(lèi)學(xué)思維范式或人類(lèi)活動(dòng)論的思維范式（如果在馬克思賦予的意義上理解“實(shí)踐”，亦可稱(chēng)之為實(shí)踐論的思維范式）。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”（馬克思語(yǔ)）。這宣示新的哲學(xué)思維范式的創(chuàng)立。2）哲學(xué)范式的變更，首先是哲學(xué)思維出發(fā)點(diǎn)的變更。在人類(lèi)活動(dòng)論的哲學(xué)范式中，出發(fā)點(diǎn)既不是抽象的自然，也不是抽象的精神，而是現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)的人是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人，是對(duì)象性的存在物。哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，它所關(guān)注的便是人的對(duì)象世界，即同人發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的世界，亦即人類(lèi)生活于其中的世界，亦即人類(lèi)生活本身。

暫缺《陳晏清哲學(xué)文集 哲學(xué)教科書(shū)改革（第三卷 下）》作者簡(jiǎn)介