德里達與歐洲思想經(jīng)典的對話

前言
第1章 德里達的遺產
1．1 身前身后名
1．2 越界的寫作
1．3 播撒的文本
1．4 分裂的影像
1．5 風格的秘密
1．6 共時與歷時
第2章 真理與倫理：德里達與柏拉圖
2．1 差異、延異和起源的追尋
2．2 虛淵、創(chuàng)世和閱讀的邏輯
2．3 書寫、藥和修辭的魅惑
2．4 知識、德性和哲學的倫理
2．5 信仰、科學和無宗教的宗教
2．6 結語愛柏拉圖，更愛真理
第3章 形而上學的自解構：德里達與亞里士多德
3．1 隱與顯：時間概念的自解構
3．2 內與外：語言概念的自解構
3．3 特殊與普遍：文學概念的自解構
3．4 因與果：倫理概念的自解構
3．5 同與異：主體概念的自解構
3．6 結語德里達的自解構
第4章 上帝、圣經(jīng)與閱讀的寓言：德里達與奧古斯丁
4．1 預表論與意義的預定
4．2 懺悔體與閱讀的雙重性
4．3 關系神學與內置的讀者
4，4圣經(jīng)的難度與閱讀的倫理
4．5 意義之錨與文本之網(wǎng)
4，6上帝創(chuàng)世的悖論與作者／作品的關系
4．7 結語劇本與表演
第5章 朝向上帝的否定之路：德里達與艾克哈特
5．1 延異與上帝源的異同
5．2 否定神學的獨特形態(tài)
5．3 上帝源的解構特征
5．4 告別與回歸上帝
5．5 結語荒野與應許之地
第6章 語言與信仰：德里達與但丁
6．1 文學與欺騙
6．2 真理與自欺
6．3 承諾與信仰
6．5 語言與翻譯
6．6 延異與意義
6，7結語巴別塔的多米諾效應
第7章 結構的悖論：德里達與蒙田
7．1 異域想象與中心置換
7．2 千面謊言與語言困境
7．3 遜位作者與隱秘操控
7．4 法律權威與神秘暴力
7．5 神圣友誼與政治倫理
7．6 結語殘余的恐懼
第8章 起源的夢想和補替的邏輯：德里達與盧梭
8．1 旋律、和聲與虛構的自然
8．2 語音、書寫與區(qū)分的力量
8．3 文明、野蠻與傲慢的偏見
8．4 自我、他人與變幻的邊界
8．5 法律、暴力與公正的可能
8．6 結語公正的夢想
第9章 準超驗與新啟蒙：德里達與康德
9．1 理性的疆界與宗教的來源
9．2 上帝的道德證明與原初信仰
9．3 不可理解的律令與無法決定的決定
9．4 無目的的美與無源頭的藝術
9．5 形式偏好與歷史判斷
9．6 結語德里達的康德模式
第10章 絕對知識的瓦解：德里達與黑格爾
10．1 希臘與希伯來：哲學的暴力
10．2 時間與非時間：兩種公正觀
10．3 深坑與金字塔：虛妄的語言等級
10．4 署名與作者：確定性的消失
10．5 死亡與辯證法：普遍機制
10．6 結語傲慢的遺產
第11章 在深淵邊緣：德里達與克爾凱郭爾
11．1 哲學、科學與文學
11．2 反諷、沉默與主體
11．3 信仰、宗教與未知
11．4 他者、責任與倫理
11．5 法律、公正與決定
11．6 結語深淵的意義
第12章 彌賽亞精神與幽靈性：德里達與馬克思
12．1 彌賽亞體系與彌賽亞精神
12．2 目的論時間與彌賽亞時間
12．3 幽靈性與驅鬼行為
12．4 未來的民主與新國際
12．5 結語馬克思遺產的歷史性
第13章 向未來敞開的哲學：德里達與尼采
13．1 漂泊的文本與闡釋的危險
13．2 多元的主體與多重的聲音
13．3 債、寬恕與倫理學的革新
13．4 學術、現(xiàn)實與教育的使命
13．5 超人、他人與思想的未來
13．6 結語“或許”與“彌賽亞精神”
第14章 符號學的解構之維：德里達與索緒爾
14．1 虛幻的語音與語音中心論
14．2 普通符號學與書寫學
14．3 符號、隱喻與形而上學
14．4 共時符號學與政治經(jīng)濟學
14．5 符號系統(tǒng)的外部因素與意識形態(tài)分析
14．6 結語共時性的陷阱
第15章 知識與意識溯源：德里達與胡塞爾
15．1 發(fā)生與結構：知識的問題
15．2 在場與缺席：時間的問題
15．3 表達與表示：語言的問題
15．4 獨白與對話：意識的問題
15．5 范例與樣例：歐洲的問題
15．6 結語建構的世界
第16章 德里達的啟示
16．1 不可解結之解
16．2 有為利，無為用
16．3 關系與網(wǎng)絡
16．4 中心與邊緣
16．5 中國的傳統(tǒng)之殤
16．6 傳統(tǒng)的歷時性
參考文獻