龍樹(shù)二論密意

　　《佛典密意系列：龍樹(shù)二論密意》特選出龍樹(shù)論師《六正理聚》中《六十如理論》 及《七十空性論》兩篇，加以疏釋?zhuān)靡员磉_(dá)龍樹(shù)說(shuō)“緣起”、說(shuō)“性空”、說(shuō)“真實(shí)義”、說(shuō)“法智”，以至說(shuō)“無(wú)生”的密意?！吨姓摗冯m然是龍樹(shù)的重要論著，但實(shí)際作意，在于教導(dǎo)學(xué)人如何依“中道”觀修時(shí)，能依所緣境正確作出“抉擇”與“決定”，并沒(méi)有詳細(xì)地、系統(tǒng)地述說(shuō)“緣起”與“性空”。《六十如理論》及《七十空性論》二論，則恰好可以作為補(bǔ)充?！读缋碚摗返闹髦迹谟谡f(shuō)明為何要建立緣起，并由緣起說(shuō)及初地菩薩所證的“真實(shí)義”，以及八地以上菩薩以至于如來(lái)所現(xiàn)證的“法智”。所以由這部論，讀者即可澈底瞭解緣起，知道何謂緣起，以及緣起在觀修中所起的作用。由《六十如理論》便可以知道這絕不是龍樹(shù)的思想。論中明說(shuō)要先建“有”，破除“無(wú)”，因?yàn)槁溆凇盁o(wú)見(jiàn)”會(huì)引起許多過(guò)患。當(dāng)“無(wú)見(jiàn)”破除之后，學(xué)人若通達(dá)“有”與“無(wú)”的義理，對(duì)“有”與“無(wú)”更無(wú)偏愛(ài)（“無(wú)貪”），然后才能跟他說(shuō)“寂滅”。此中次第井然，顯然不是一說(shuō)“緣生”，立刻就可以推論為“性空”。至于《七十空性論》，則是龍樹(shù)說(shuō)觀修的論著，由次第觀修，即可現(xiàn)證“名言有”（“假名有不真實(shí)”），且經(jīng)次第觀修，即可現(xiàn)證勝義與世俗雙運(yùn)。是即從世俗建立勝義為無(wú)自性、從勝義建立世俗為名言有。以此之故，本論說(shuō)“緣生性空”只用了三個(gè)頌，余外所說(shuō)，都跟觀修有關(guān)。龍樹(shù)這兩篇論，實(shí)已通說(shuō)基、道、果。希望讀者能依這二論，了知龍樹(shù)的密意，是則一切顛倒的說(shuō)法，無(wú)論何人何說(shuō)，皆可消除。必須如是，才能知道真實(shí)的般若，而相似般若。

暫缺《龍樹(shù)二論密意》作者簡(jiǎn)介