中觀應(yīng)成派見解難點(diǎn)解說(shuō)

中觀，藏文叫“撒瓦喜饒”，意思是根本智慧。哲學(xué)的“哲”就是智慧之意，哲學(xué)就是智慧之學(xué)。“般若”，也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。應(yīng)成不是先陳述自己的觀點(diǎn)，而是以破斥、反駁的方式來(lái)作分析。比如一個(gè)人一定要往邪路上走，往危險(xiǎn)的道路上走，你告訴他說(shuō)那條道路很危險(xiǎn)，他可能不會(huì)聽。那好，你走吧，我就帶你走到這條絕路上去，把你帶到懸崖絕壁上，這時(shí)你還怎么往下走？認(rèn)識(shí)到自己確實(shí)是走錯(cuò)了，自己也就因此覺(jué)悟了，就愿意返回了。
　　有和無(wú)、常和無(wú)常都是二元對(duì)立，是其反面存在的相對(duì)存在，二元對(duì)立消失，這就是中觀。沏爾巴斯基把中觀論稱作“相對(duì)論哲學(xué)”，中觀講的就是相對(duì)論，最主要的因緣是相對(duì)因緣，而不是一般的因緣。
　　一切煩惱的溫床是我執(zhí)和法執(zhí)，所以破我執(zhí)和法執(zhí)是中觀里的重點(diǎn)，核心是認(rèn)識(shí)佛法二諦義。中觀見，是破除實(shí)有和虛無(wú)這兩種錯(cuò)誤的見才得到的見解，一般也叫做“無(wú)見”。為什么叫無(wú)見呢？因?yàn)樵谑浪椎囊娊庵校蛘呤怯?，或者是沒(méi)有，只有這樣對(duì)立的兩分法。在中觀見看來(lái)，既不是有也不是無(wú)，它破除了獨(dú)立自性的有、恒常的有，也破除了連法體都否認(rèn)的虛無(wú)見。

多識(shí)仁波切，本名多識(shí)·洛桑圖丹瓊排，甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世轉(zhuǎn)世活佛。西北民族大學(xué)博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，第二屆“國(guó)家民委突出貢獻(xiàn)專家”。甘肅省藏人文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，兼任西藏大學(xué)、西南民族大學(xué)客座教授等多種社會(huì)職務(wù)。
　　多識(shí)仁波切系雪域當(dāng)代深孚眾望的教育工作者、藏傳佛教學(xué)者和翻譯家。以《愛心中爆發(fā)的智慧》書系享譽(yù)海內(nèi)外。
　　多識(shí)仁波切自小從天堂寺、拉卜楞寺多位高僧學(xué)習(xí)五部四續(xù)等顯密教法，尤精于中觀和密續(xù)，同時(shí)精通藏、漢語(yǔ)言學(xué)、傳統(tǒng)十明等諸多學(xué)科。仁波切對(duì)當(dāng)代各學(xué)科也有廣泛涉獵，他用藏、漢兩種文字撰寫、翻譯出版了二十多本涉及多學(xué)科的圖書。