康德與尼采美學(xué)之比較研究

定　價(jià)：￥55.00

作　者：	舒志鋒，單正平著
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	美學(xué) 哲學(xué)/宗教

購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)可以去

ISBN：	9787516139165	出版時(shí)間：	2014-02-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	287	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者，康德（而不是鮑姆加登）是美學(xué)學(xué)科的真正開(kāi)創(chuàng)者，他為美學(xué)學(xué)科找到了一個(gè)先天原則，使之取得了獨(dú)立存在的合法性。與康德時(shí)代相距不遠(yuǎn)的尼采，卻是作為一個(gè)批判與異質(zhì)的角色出現(xiàn)的。尼采的美學(xué)闡釋充滿了向酒神復(fù)歸的沖動(dòng)，這對(duì)康德的體系性美學(xué)構(gòu)建起到了一種解構(gòu)作用?？档屡c尼采的這種差異，超越了他們所屬的那個(gè)時(shí)代，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)，并且輻射到西方現(xiàn)代文明的各個(gè)層面，給予了后人足夠的闡釋空間?？档麻_(kāi)啟了哲學(xué)與美學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，而尼采則是后現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的（也可理解為現(xiàn)代性的另一面）精神鼻祖。這就是《康德與尼采美學(xué)之比較研究》的意義所在。

作者簡(jiǎn)介

　　舒志鋒，1989年12月生，江西撫州人，現(xiàn)為海南師范大學(xué)文藝學(xué)研究生。單正平，1956年4月生，甘肅平?jīng)鋈?，現(xiàn)為海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化等方面的教學(xué)與研究，主要著作有《晚清民族主義與文學(xué)轉(zhuǎn)型》、《知識(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)》（譯著），另有文學(xué)評(píng)論集、隨筆集等8種。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論
第一章康德、尼采與認(rèn)識(shí)型的匯通
第一節(jié) 康德與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型
第二節(jié) 尼采與當(dāng)代認(rèn)識(shí)型
第二章先驗(yàn)、超驗(yàn)的區(qū)隔與權(quán)力意志的擴(kuò)張（上）
第一節(jié) 康德的先驗(yàn)哲學(xué)
1．康德哲學(xué)的先驗(yàn)、超驗(yàn)的區(qū)隔
2．康德哲學(xué)的先驗(yàn)性及其演繹
第二節(jié) 先驗(yàn)立場(chǎng)：康德美學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在之維
1．審美判斷的先天原則：主觀形式的合目的性
2．美與崇高的主觀合目的性分析
3．美學(xué)合法性的確立與美學(xué)問(wèn)題的凸顯
第三章先驗(yàn)、超驗(yàn)的區(qū)隔與權(quán)力意志的擴(kuò)張（下）
第一節(jié) 尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)
1．康德、叔本華與尼采
2．尼采的權(quán)力意志論
第二節(jié) 權(quán)力意志與希臘悲劇
1．“永恒輪回”中的酒神因素
2．“權(quán)力意志”中的日神因素
3．蘇格拉底與希臘悲劇之死
第四章康德主體先驗(yàn)化與尼采主體的權(quán)力意志性
第一節(jié) 康德與尼采的主體論
1．康德哲學(xué)的先驗(yàn)性與主體性
2．權(quán)力意志與主體
第二節(jié) 康德美學(xué)中的主體問(wèn)題
1．審美判斷的主體性
2．美的藝術(shù)與天才及鑒賞之關(guān)系
3．康德與浪漫主義的興起
第三節(jié) 尼采美學(xué)中的主體問(wèn)題
1．審美狀態(tài)與主體消解
2．藝術(shù)的“偉大風(fēng)格”
3．尼采反浪漫主義
第五章人類(lèi)中心主義與反人類(lèi)中心主義
第一節(jié) “人”的生與死：“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型”的始與終
第二節(jié) 《判斷力批判》與先驗(yàn)人類(lèi)學(xué)的建構(gòu)
第三節(jié) 《悲劇的誕生》中的敵基督因素
附錄 ?？拢喝宋目茖W(xué)考古學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)型
主要參考文獻(xiàn)