社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

　　《社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》屬于“馬克思主義宗教觀(guān)”綜合研究體系的一部分。當(dāng)前我國(guó)的宗教理論研究與宗教政策制定皆以“馬克思主義宗教觀(guān)”為指導(dǎo)，“馬克思主義宗教觀(guān)”屬于我國(guó)宗教領(lǐng)域的主流意識(shí)形態(tài)，其重要性不言而喻。然而梳理與統(tǒng)觀(guān)整個(gè)“馬克思主義宗教觀(guān)”研究，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)于“馬克思主義宗教觀(guān)”的研究盡管在很多方面已經(jīng)成績(jī)卓著，但在完整性上卻有所欠缺，那就是，缺少了對(duì)各社會(huì)主義國(guó)家宗教理論與實(shí)踐的系統(tǒng)研究及綜合省思?！榜R克思主義宗教觀(guān)”發(fā)端于馬克思恩格斯的宗教思想，其在20世紀(jì)初的蘇聯(lián)生根發(fā)芽，以致根深葉茂，形成了列寧、斯大林等領(lǐng)導(dǎo)人的宗教觀(guān)，新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人接力繼續(xù)踐行馬克思恩格斯列寧的宗教理念。當(dāng)前無(wú)論政界還是學(xué)界，大都集中于以上脈絡(luò)來(lái)研究馬克思主義宗教觀(guān)的發(fā)展歷程。然而，就歷史的真相而言，馬克思恩格斯列寧的宗教觀(guān)在社會(huì)主義國(guó)家的直接影響，還達(dá)及東歐八個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，達(dá)及越南、老撾、朝鮮、古巴等至今尚存的四個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在馬克思恩格斯列寧宗教觀(guān)的統(tǒng)照之下，基于各國(guó)不同的國(guó)情與教情，各社會(huì)主義國(guó)家的宗教政策與宗教實(shí)踐呈現(xiàn)出豐富而又多彩的歷史畫(huà)面。因此，在“馬克思主義宗教觀(guān)體系”的綜合研究中，這一段，絕對(duì)是不能忽略的重要一筆。本選題力圖還原“馬克思主義宗教觀(guān)”研究的整體性，力求彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域研究之不足，為“社會(huì)主義宗教論”與“馬克思主義宗教論”的研究增磚添瓦。梳理與分析各社會(huì)主義國(guó)家的宗教理論、政策與實(shí)踐，力圖在當(dāng)下宗教理論認(rèn)知水準(zhǔn)的映照之下，總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我所用?！渡鐣?huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》首先從馬克思的“宗教消亡論”與“宗教博興”的現(xiàn)實(shí)對(duì)壘人手，從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩大宏闊視角，鋪陳與分析了“宗教熱潮”在全球以及在中國(guó)的具體表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)根源、正面和負(fù)面效應(yīng)等，從而展示了本論題研究的時(shí)代語(yǔ)境及其必要性。并提出了如下思考問(wèn)題：宗教的本質(zhì)到底是什么？馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的經(jīng)典論斷是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？社會(huì)主義國(guó)家宗教存在的原因在哪里？執(zhí)政的共產(chǎn)黨應(yīng)該如何看待與處理當(dāng)代宗教方面的新情況與新問(wèn)題等？因此，面對(duì)如此繁復(fù)的宗教情況與宗教問(wèn)題，鑒借全球宗教文化認(rèn)知尚有必要，回望與梳理各社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的成敗得失，并總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于服務(wù)于社會(huì)主義中國(guó)當(dāng)下的宗教實(shí)踐，對(duì)于服務(wù)于中國(guó)參與全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，尤其具有重大的、直接的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義宗教觀(guān)是馬克思恩格斯等經(jīng)典作家及其后繼者關(guān)于宗教問(wèn)題及宗教現(xiàn)象的根本觀(guān)點(diǎn)與看法，是馬克思主義政黨認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的世界觀(guān)和方法論，其發(fā)端于馬克思恩格斯，歷經(jīng)各國(guó)共產(chǎn)黨人在本國(guó)的發(fā)展與實(shí)踐，至今仍然煥發(fā)著勃勃的生命力。馬克思主義宗教觀(guān)是一脈相承的理論體系，它有著豐富的內(nèi)涵，包括關(guān)于宗教的本質(zhì)，宗教的發(fā)展規(guī)律，宗教的社會(huì)功能以及馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度等。然而，就當(dāng)前“馬克思主義宗教觀(guān)”的研究而言，把其作為指導(dǎo)我國(guó)宗教認(rèn)知和宗教實(shí)踐的方法論來(lái)探討，卻是“馬克思主義宗教觀(guān)研究”當(dāng)中的“短板”。馬克思主義宗教觀(guān)其優(yōu)越于其他宗教觀(guān)的突出特點(diǎn)就在于：其以唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證地看待問(wèn)題，堅(jiān)持實(shí)踐性的原則，是制定政策的正確導(dǎo)航與科學(xué)研究的有力指導(dǎo)。蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家都有著不同于我國(guó)的濃重的宗教傳統(tǒng)，然而在其社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，無(wú)一不深受馬克思恩格斯宗教觀(guān)的深刻影響，其中尤以馬克思的“宗教鴉片論”影響最巨。所以，其一度采取了過(guò)于偏“左”、打擊甚至消滅宗教的政策，因此，國(guó)內(nèi)宗教勢(shì)力一度大大放低姿態(tài)，宗教活動(dòng)由地上轉(zhuǎn)為地下。然而，或如許多宗教學(xué)家主張的“人天生就是宗教的動(dòng)物”，也或如有些學(xué)者們探討的“宗教是人類(lèi)掌握世界的一種方式”、“宗教是人類(lèi)精神的家園”、“宗教是人類(lèi)共同的文化財(cái)富”等，在此，我們姑且不去爭(zhēng)辯這些命題的真?zhèn)?，而今?duì)于宗教大抵已形成如下共識(shí)：當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)今時(shí)代，宗教是人類(lèi)生活不可或缺的精神和物質(zhì)財(cái)富，宗教有其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，宗教的消亡將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。逆歷史發(fā)展規(guī)律而動(dòng)的后果就是——前蘇東國(guó)家內(nèi)部政教關(guān)系緊張，宗教在蘇東劇變這場(chǎng)社會(huì)主義的大地震中，發(fā)揮了重要作用。從某種意義上可以說(shuō)，在劇變前，社會(huì)主義國(guó)家與宗教之間基本上是一種“你死我活”的階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系，宗教關(guān)系極不和諧，人民反對(duì)社會(huì)主義政權(quán)的暗流涌動(dòng)，這種敵對(duì)的暗流結(jié)果被國(guó)外反動(dòng)勢(shì)力借用，最終危及到了社會(huì)主義國(guó)家的安全與穩(wěn)定。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的根基，壓抑人民的宗教需求，社會(huì)根基不穩(wěn)，社會(huì)主義的大廈就必然有傾覆的危險(xiǎn)。蘇東對(duì)宗教問(wèn)題的處理大抵留給我們以下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，比如，要充分認(rèn)識(shí)宗教具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，用行政甚至暴力手段消滅宗教不可??；要堅(jiān)持宗教信仰自由政策，分清宗教方面兩種不同性質(zhì)的矛盾；處理好宗教與民族問(wèn)題，防止國(guó)際宗教滲透活動(dòng)；尊重意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)，讓人們遠(yuǎn)離宗教；堅(jiān)持馬克思主義宗教觀(guān)，黨員不能信仰宗教等。新中國(guó)的宗教政策承繼中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的“宗教信仰自由”政策而來(lái)。然而，總體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面因?yàn)閷?duì)馬克思主義宗教觀(guān)存在片面的“左”的理解，一方面因?yàn)樵谖覈?guó)近代歷史上，尤其是基督教和天主教都扮演過(guò)作為殖民者的“開(kāi)路先鋒”的不良角色。正如蔣夢(mèng)麟所言：“如來(lái)佛是騎著白象來(lái)到中國(guó)的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過(guò)來(lái)的?！奔又诮虅?shì)力的強(qiáng)大，在中國(guó)從古至今的歷史上，歷朝歷代都發(fā)揮過(guò)妄圖顛覆政府的巨大作用。所以，新仇加舊恨，對(duì)于新中國(guó)政府和中國(guó)人民欣然接受限制甚至消滅宗教的“國(guó)家及全民舉動(dòng)”，就不難理解了。中國(guó)乏有宗教信仰的傳統(tǒng)，中國(guó)自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)建并維護(hù)了中國(guó)幾千年的封建政治體制，勾畫(huà)與夯實(shí)了中國(guó)國(guó)民的文化面貌。即使是本土的道教文化、東漢末年從印度而來(lái)的佛教文化，和近代隨著殖民者的堅(jiān)船利炮撲進(jìn)中國(guó)的基督教與天主教，都積極吸收融合儒家文化特色，實(shí)現(xiàn)了在中國(guó)的生根發(fā)芽。“以科學(xué)代宗教”“以美育代宗教”“以藝術(shù)代宗教”，五四時(shí)期的先哲們?yōu)槲覀兎畛鋈缭S之多的滿(mǎn)足我們精神營(yíng)養(yǎng)的饕餮大餐，其惟愿取宗教而代之。然而，宗教是宗教，科學(xué)是科學(xué)，美育是美育，藝術(shù)還是藝術(shù)，即便人們有“殺之而后快”的強(qiáng)烈愿望，也自是“抽刀斷水水更流”。當(dāng)宗教存在的社會(huì)根源和階級(jí)根源沒(méi)有被消滅之際，宗教還依然就是在那里。中國(guó)對(duì)宗教本質(zhì)、意義及作用的認(rèn)識(shí)之路，可以用一路歡歌一路淚來(lái)形容。當(dāng)形勢(shì)需要之時(shí)，它就是我們的座上之客，當(dāng)形勢(shì)不需要時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)的是宗教的負(fù)面功能，以加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論宣傳為由，大力擠占宗教的生存空間，傷害了廣大宗教徒的感情，挫傷了他們參與建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的積極主動(dòng)性，處理不當(dāng)，甚至?xí)劤赡娣辞榫w，形成社會(huì)反對(duì)力量的暗流。大禹治水，疏且導(dǎo)之，宗教徒的感情猶如滔滔洪水，堵截戕害始終不能解決問(wèn)題，唯有積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教教義作出有利于建設(shè)和諧社會(huì)的有益解釋?zhuān)l(fā)動(dòng)宗教徒愛(ài)國(guó)愛(ài)教，參與到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中來(lái)，同時(shí)切實(shí)落實(shí)宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，實(shí)施獨(dú)立自主自辦原則，才不失為解決宗教問(wèn)題的上佳之策。現(xiàn)存的社會(huì)主義四國(guó)——越南、老撾、朝鮮、古巴，處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)同樣值得我們汲取。龍生九子，各有不同，馬克思主義的偉大理論。誕生了十幾個(gè)鮮紅的社會(huì)主義國(guó)家，而今蘇東九兄弟已丟棄馬克思主義的信仰，舍棄社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的追求，各自奔赴自己或一帆風(fēng)順或命運(yùn)多舛的前程去了。如今剩余的社會(huì)主義國(guó)家，吸取共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上深刻的歷史教訓(xùn)，再也沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)主義國(guó)家的“龍頭老大”，各國(guó)均根據(jù)國(guó)情，吸納全球經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)全球合作，進(jìn)行社會(huì)發(fā)展。在宗教政策方面也沒(méi)有產(chǎn)生誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的指手畫(huà)腳，倒是美國(guó)這一“世界憲兵”每年發(fā)出各國(guó)宗教報(bào)告，連續(xù)指責(zé)我國(guó)西藏問(wèn)題、新疆問(wèn)題以及“法輪功”問(wèn)題；指責(zé)朝鮮是“宗教壓迫最嚴(yán)重的國(guó)家”；對(duì)于越南，在越南積極加強(qiáng)與美國(guó)和梵蒂岡的溝通，并按照他們規(guī)定的程序進(jìn)行宗教改革的基礎(chǔ)上，2009年終于摘掉了“宗教壓迫嚴(yán)重國(guó)家”的帽子；在古巴，濃郁的宗教傳統(tǒng)，造就了古巴人民對(duì)宗教的特殊感情，在古巴社會(huì)主義發(fā)展史上，同樣也存在過(guò)壓迫甚至消滅宗教的“嚴(yán)打”時(shí)期，然而總體而言，其與梵蒂岡的關(guān)系破冰，有利于其在國(guó)際上爭(zhēng)取更多的同情，有利于改善古美關(guān)系，從而更有利于其社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展。梳理四國(guó)處理宗教問(wèn)題的歷史，為我們展示了四國(guó)多彩的宗教處理歷史畫(huà)卷，省思其宗教政策，有利于我們更好地理解與堅(jiān)持馬克思主義宗教觀(guān)，有利于我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域與西方的一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，防患于未然，修筑起思想領(lǐng)域的萬(wàn)里長(zhǎng)城。自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)建立，至今已有近百年的歷史，馬克思當(dāng)年預(yù)言了宗教隨著社會(huì)進(jìn)步必然逐漸消亡的歷史命運(yùn)，我們似乎也已經(jīng)為宗教準(zhǔn)備好了滅亡后的“裹尸之布”。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技昌明、全球化雷聲陣陣的今天，宗教卻呈現(xiàn)全球發(fā)展熱潮。適時(shí)扭轉(zhuǎn)對(duì)宗教及宗教問(wèn)題的看法，實(shí)施與時(shí)俱進(jìn)、適合中國(guó)國(guó)情、適合國(guó)際潮流的宗教決策，是我們今天的當(dāng)政者面臨的重大課題。社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，帶給當(dāng)代中國(guó)很多有益的啟示：第一，需要正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和功能問(wèn)題，這是關(guān)于宗教認(rèn)知的最深層次和最根本的問(wèn)題；第二，正確認(rèn)識(shí)與處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系難題，闡釋積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論意義；第三，正確認(rèn)識(shí)與處理宗教信仰與馬克思主義信仰的關(guān)系問(wèn)題，辨析宗教信仰與馬克思主義信仰的區(qū)別，分析宗教信仰對(duì)馬克思主義信仰提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；第四，正確認(rèn)識(shí)與處理中國(guó)政教關(guān)系，反思中國(guó)政教關(guān)系的處理及對(duì)當(dāng)代中國(guó)所謂“官辦宗教”的誤讀；第五，正確認(rèn)識(shí)與處理宗教方面的中美、中梵關(guān)系，防止西方的宗教滲透等。往左走，抑或往右走？左燈右行，抑或右燈左行？如何選擇一條適合中國(guó)國(guó)情的正確的宗教處理之路？依賴(lài)我們理論工作者，以光榮的使命感與歷史責(zé)任感，以正確的立場(chǎng)——“馬克思主義的立場(chǎng)”、“國(guó)家的立場(chǎng)”、“人民的立場(chǎng)”，來(lái)分析社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而為中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界、和諧內(nèi)心來(lái)服務(wù)。

暫缺《社會(huì)主義國(guó)家處理宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》作者簡(jiǎn)介