西方的敵與我：從柏拉圖到北約

　　自由主義溫和派塑造了有關(guān)西方文明的傳統(tǒng)宏大敘事，在移民同化論、精英統(tǒng)治論和人文主義等美國自由主義的經(jīng)典觀念盤踞于教育和文化領(lǐng)域的時期，這一宏大敘事曾被短暫地作為西方文明的真理而被灌輸給美國的教育工作者，并于20世紀(jì)20年代到60年代控制了美國的精英高等教育?！?986年，斯坦福大學(xué)的學(xué)生在‘嘿嘿，哈哈，美國文化必須滾蛋’的口號下，示威反對‘西方文明’這門核心課程?！崩^20世紀(jì)60年代西方各派別已經(jīng)無法就“理性”達成價值觀的共識之后，這場“課程戰(zhàn)爭”又將斗爭的矛頭直接指向宏大敘事下的整個“西方觀念”自身。針對這場由校園文化戰(zhàn)爭激化的關(guān)于西方價值觀自身的爭論，戴維·格雷斯表明，正是宏大敘事本身的虛偽，為其招致了無數(shù)批評。由此出發(fā)，戴維·格雷斯逐步論證：宏大敘事塑造的“從柏拉圖到北約”的西方史是不完整的，被西方奉為人性和制度典范的希臘是制造出來的，“舊西方”其實是尚武的、宗教的綜合體，而理性、民主和資本主義的新西方，更是一千多年權(quán)力與自由糾葛的制度和文化成果?！白杂伞辈⒎翘烊皇俏鞣降谋举|(zhì)，西方的身份認(rèn)同是變動不居的。

　　戴維·格雷斯（David Gress），丹麥著名歷史學(xué)家。1998年出版著作《西方的敵與我從：柏拉圖到北約》，全面檢視西方的身份認(rèn)同與宏大敘事，并因此聞名于西方學(xué)術(shù)界?！「窭姿瓜群笤谒固垢４髮W(xué)胡佛研究所、劍橋大學(xué)岡維爾與凱斯學(xué)院擔(dān)任研究員或訪問學(xué)者，并在丹麥奧胡斯大學(xué)、美國波斯頓大學(xué)講授西方文明史與古典文化，期間，對國際戰(zhàn)略、美國外交政策、北歐政治等均深有研究；目前擔(dān)任丹麥國際事務(wù)研究所研究員、美國費城外交事務(wù)研究所美國與西方研究中心主任，同時也是著名智庫——丹麥政策研究中心的高級研究員；持續(xù)關(guān)注西方政治哲學(xué)、西方繁榮的起源、當(dāng)代史、政治文化等，發(fā)表、出版了相關(guān)論文與著作?！∽g者：黃素華，1977年11月出生，江西萍鄉(xiāng)人，現(xiàn)居寧波，高校學(xué)報編輯。2001年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，文學(xué)碩士。曾從事中西文化比較方面的資料翻譯工作，譯著有：《2000年西方看中國》（合譯，團結(jié)出版社，1999年）、《消逝的綠洲》（海潮出版社，2000年）；負(fù)責(zé)《搭建寧波文學(xué)騰飛的平臺——“浙東作家文叢”述評》（寧波出版社，2009年）一書散文部分的綜述撰寫?！∶纷訚M，1975年4月出生，浙江蘭溪人，現(xiàn)居寧波，媒體人。2001年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，文學(xué)碩士。譯著、譯作有：《大中華帝國志》（合譯，團結(jié)出版社，1999年），《金色圣地——阿拉伯半島經(jīng)行記》（海潮出版社，2000年），以及《龍的幻想——西方的學(xué)說與傳說》（學(xué)苑出版社，2004年）一書“北京的最后日子”、“大墻之內(nèi)——中國見聞錄”等章節(jié)。