北歐民間文化研究（1972-2010）

引言 從勞里·航柯主持北歐民俗學(xué)協(xié)會(huì)談起
第一章 北歐民俗學(xué)研究的新取向（1972-1981）
一、北歐民俗學(xué)協(xié)會(huì)的新定位（1972年）
二、北歐民俗學(xué)協(xié)會(huì)的幾項(xiàng)成果（1973年）
三、北歐民俗學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與來自新大陸的新氣息（1974年）
四、歐洲民俗學(xué)的核心議題（1975年）
五、北歐民俗學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)（1976年）
六、民眾詩歌與民間醫(yī)藥的研究成果（1977年）
七、“交流”成為北歐民俗學(xué)的關(guān)鍵詞（1978年）
八、北歐諸國的民俗及其民族國家的建構(gòu)（1979年）
九、民俗學(xué)的研究范式與歷史人類學(xué)（1980年）
十、傳統(tǒng)研究的研究傳統(tǒng)（1981年）
第二章 保護(hù)民俗（1982-1990）
一、敘述、認(rèn)同與類型（1982年）
二、北歐民俗研究的新路徑、新起點(diǎn)與新任務(wù)（1983年）
三、尋找民俗的意義（1984年）
四、《卡列瓦拉》研究150周年（1985年）
五、中芬三江聯(lián)合考察（1986年）
六、“民俗保護(hù)”的國際協(xié)作與規(guī)劃（1987年）
七、民俗與社會(huì)現(xiàn)實(shí)（1988年）
八、“民俗保護(hù)”意見的最終文本（1989年）
九、北歐民俗學(xué)協(xié)會(huì)的生存危機(jī)（1990年）
第三章 民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（1991-2010）
一、民俗過程：第1屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（1991年）
二、民間敘事與世界觀（1992年）
三、民俗過程中的傳統(tǒng)與革新：第2屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（1993年）
四、時(shí)間與空間中的界限（1994年）
五、傳統(tǒng)與沖突的認(rèn)同：第3屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（1995年）
六、北歐民俗學(xué)協(xié)會(huì)走向終結(jié)（1996年）
七、傳統(tǒng)、地方性與多元文化的進(jìn)程：第4屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（1997年）
八、認(rèn)知與思維：北歐民俗學(xué)研究的新方向（1998年）
九、口頭傳統(tǒng)中的變異與文本化：第5屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（1999年）
十、回到“文本”：千禧年的民俗學(xué)反思（2000年）
十一、愛沙尼亞民俗研究的崛起（2001年）
十二、記憶、回憶與創(chuàng)造性：第6屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（2002-2003）
十三、歷史與實(shí)踐：當(dāng)代民俗研究的多面性（2004年）
十四、民間敘事的理論與當(dāng)代實(shí)踐（2005年）
十五、全球化與傳統(tǒng)的更新（2006年）
十六、口頭詩歌與田野作業(yè)：第7屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（2007年）
十七、表征與傳播：口頭傳統(tǒng)的文本化（2008年）
十八、不同的研究歷史：國際民俗學(xué)的多元化走向（2009年）
十九、“新民俗學(xué)”之后：第8屆民俗學(xué)者的暑期培訓(xùn)（2010年）
結(jié)語 “文化研究”或“后民俗學(xué)”
譯名對(duì)照表（人名、機(jī)構(gòu)和組織名、期刊名）
參考書目
后記