人的自我創(chuàng)造：歷史唯物主義的倫理旨趣

序
導(dǎo)論
一 倫理的含義與理論結(jié)構(gòu)
(一)倫理的含義
(二)倫理的理論結(jié)構(gòu)
二 傳統(tǒng)倫理的模式與使命
三 倫理觀的“歷史性”變革
第一章 創(chuàng)造意蘊(yùn)在馬克思倫理觀中的雙面映現(xiàn)
一 創(chuàng)造意蘊(yùn)的間接映現(xiàn)
(一)制度批判與制度倫理
(二)生產(chǎn)批判和生產(chǎn)倫理
(三)人際關(guān)系批判與人際關(guān)系倫理
二 創(chuàng)造意蘊(yùn)的直接呈現(xiàn)
(一)人的自我創(chuàng)造與作為創(chuàng)造理念的倫理
(二)倫理創(chuàng)造的兩個(gè)環(huán)節(jié)：意識和活動(dòng)
(三)倫理創(chuàng)造的兩個(gè)領(lǐng)域：交往和生產(chǎn)
(四)倫理創(chuàng)造的兩個(gè)層面：對內(nèi)的創(chuàng)造和對外的創(chuàng)造
第二章 歷史性思維與創(chuàng)造性存在的契合
一 理智主義對人及倫理的神化
(一)理智主義思維及其人性觀
(二)理智主義倫理觀的神化形象
二 自然主義對人及倫理的物化
(一)自然主義思維及其人性觀
(二)自然主義倫理觀的物化形象
三 歷史唯物主義對人及倫理的現(xiàn)實(shí)化
(一)歷史唯物主義思維及其人性觀
(二)歷史唯物主義倫理觀的人化形象
第三章 倫理樣態(tài)的歷史性與倫理規(guī)范的動(dòng)態(tài)性
一 倫理樣態(tài)的歷史性
(一)無意識的自然倫理
(二)有意識的功利倫理
(三)超意識的自由倫理
二 倫理規(guī)范的動(dòng)態(tài)性
(一)倫理規(guī)范與個(gè)體自我意識的互動(dòng)關(guān)系
(二)倫理規(guī)范與個(gè)體生命實(shí)踐的互動(dòng)機(jī)制
第四章 倫理創(chuàng)造的困境及其“歷史性”突破
一 規(guī)范倫理與歷史批判
(一)規(guī)范與創(chuàng)造的矛盾
(二)規(guī)范的僵化及其束縛效應(yīng)
(三)歷史思維的批判本性
二 大眾思維與個(gè)體人格
(一)倫理的普遍性與特殊性
(二)大眾思維的專斷
(三)個(gè)體人格的獨(dú)立
三 社會(huì)實(shí)體化與人之主體性
(一)人與社會(huì)的互動(dòng)
(二)社會(huì)實(shí)體化之蔽
(三)人之主體性的彰顯
四 生活的沉淪與超越
(一)生活的內(nèi)在張力
(二)日常生活的沉淪
(三)形上追求的超越
第五章 倫理社會(huì)的來臨——真正人類歷史的開始
一 倫理社會(huì)的歷史前提
二 倫理社會(huì)的歷史征兆
(一)倫理尺度的外在擴(kuò)展——生態(tài)倫理
(二)倫理思維的內(nèi)在深化——發(fā)展倫理
(三)倫理社會(huì)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)——休閑生活
第六章 創(chuàng)造倫理與時(shí)代問題
一 西方工業(yè)文明的危機(jī)與倫理的創(chuàng)造旨趣
(一)近代歷史的趨向與發(fā)展觀的當(dāng)代危機(jī)
(二)科學(xué)不是萬能的，發(fā)展要體現(xiàn)人文精神
(三)經(jīng)濟(jì)本位主義是不可持續(xù)的，發(fā)展要遵循人本理念
(四)澄清是非福禍，引導(dǎo)人類創(chuàng)造，是倫理學(xué)的內(nèi)在旨趣
二 基于人的創(chuàng)生性的科學(xué)思維與信仰思維的統(tǒng)一
(一)科學(xué)思維與信仰思維的知性對立
(二)科學(xué)思維與信仰思維的實(shí)踐統(tǒng)一
(三)科學(xué)思維與信仰思維統(tǒng)一的人性依據(jù)
(四)科學(xué)思維與信仰思維統(tǒng)一的歷史邏輯
三 人類的生成模式與全球化的歷史圖式
(一)全球化的過去形態(tài)——以資本為主導(dǎo)的自發(fā)的全球化
(二)全球化的當(dāng)代特質(zhì)——以經(jīng)濟(jì)為主題的自覺的全球化
(三)全球化的未來圖式——以自由為旨趣的人類聯(lián)合的全球化
四 人類的生存覺識與“現(xiàn)代性”話語
(一)人類的意識自覺性與生存模式的歷史變遷性
(二)“現(xiàn)代性”生存模式的秩序性：在“無序”與“失序”之間
(三)“現(xiàn)代性”生存模式的動(dòng)態(tài)性：提升與消解的統(tǒng)一
(四)“現(xiàn)代性”生存模式的永恒性：演化于歷史中的永恒
參考文獻(xiàn)
后記