道德情操論（青少版）

　　《道德情操論》正是從這部被亞當(dāng)-斯密本人看重，又極受溫總理推崇的《道德情操論》中精心選取了適合青少年道德培養(yǎng)與思想成熟的內(nèi)容，并結(jié)合國(guó)內(nèi)青少年面臨的社會(huì)現(xiàn)狀與生活現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，旨在幫助青少年樹(shù)立良好的道德觀和世界觀。無(wú)論是精心選取的原著精華、貼合實(shí)際的剖析與說(shuō)明，還是生動(dòng)有趣的案例，這些都大大增強(qiáng)了《道德情操論》的可讀性與實(shí)用性。18世紀(jì)中期，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》面世了。在這《道德情操論》中，這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從功利的角度論述了人類(lèi)社會(huì)中的道德倫理問(wèn)題。亞當(dāng)·斯密論述了通過(guò)一只“看不見(jiàn)的手”達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然平衡的同時(shí)，還論述了通過(guò)另一只“看不見(jiàn)的手”達(dá)到人類(lèi)社會(huì)政治平衡的思想。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界中，不僅存在著協(xié)調(diào)不同人的經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題，而且還存在著協(xié)調(diào)不同人的政治價(jià)值的問(wèn)題。亞當(dāng)·斯密所論述的那只“看不見(jiàn)的手”，是指道德克制欲望和私利，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展與平衡進(jìn)步。亞當(dāng)·斯密是一個(gè)無(wú)論研究任何學(xué)問(wèn)，還是做任何事情都極為專(zhuān)注的人，不受任何外物干擾而出神地思考是他的一貫作風(fēng)，而他對(duì)于自己的書(shū)更是持精益求精、專(zhuān)注審慎的態(tài)度。因此，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域具有里程碑性質(zhì)的《國(guó)富論》，還是社會(huì)政治學(xué)范疇的《道德情操論》都是精品中的精品，而《道德情操論》在亞當(dāng)‘斯密本人心目中的地位甚至比《國(guó)富論》更高一籌。溫總理也曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合稱(chēng)贊《道德情操論》，他說(shuō)：“我最近常讀亞當(dāng)。斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過(guò)兩只看不見(jiàn)的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財(cái)富如果長(zhǎng)期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，它是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì)是不穩(wěn)定的。因此，我們非常關(guān)注解決貧富差距問(wèn)題。當(dāng)然，我也得講另一個(gè)道理，就是在靜止?fàn)顟B(tài)無(wú)論怎么解決公正的問(wèn)題，貧困的人口總不可能擺脫拮據(jù)的狀況，只有在發(fā)展和進(jìn)步的狀態(tài)，才能從根本上解決人們的困難。我們必須做到要使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)又要逐步地縮小貧富差距，這是我們的目標(biāo)?！?/div>