中國佛教美學史

前言
第一章 似花非花：佛教美學觀的獨特建構
一、鏡花水月：佛教對現實美的否定態(tài)度
1.“眾因緣生法，我說即是空”
2.“美色淫聲，皆是苦本”
3.女色如“革囊盛糞”，“唯苦無樂”
4.視美為丑之“不凈觀”
二、涅粲極樂：佛教對本體美的獨特肯定
1.“涅粲”之美
2.“法喜”、“禪悅”
3.空靜之美
4.“佛性”之美
5.“佛土”之美
6.死亡之美
三、色復異空：佛教對世俗美的變相肯定
1.“色復異空”
2.以“味”為美
3.以“圓”為美
3.以“十”為美
4.光明為美
5.七寶為美
6.以香為美
7.法音為美
8.像教之美
9.言教之美
10.蓮花為美
11.形神、境界
第二章 蓮花初開：東漢佛教美學基石的奠定
概述
一、安世高譯經體現的小乘佛教美學思想
1.由“緣起”而“非身”，取消審美主體
2.由“十二人”破“色我”，取消客體美
3.“不凈觀”：視美為丑之審美訓練
4.人生皆苦，寂滅為樂
二、支讖譯經體現的大乘般若學美學思想
1.大乘空宗美學之核心——般若空智特征解析
2.“本無”、“畢竟空”之世界觀
3.破世俗之美
4.“樂無所樂”
三、牟子《理惑論》涉及的美學問題
1.佛陀其人的神化
2.佛經“言以億數，多多益具”
3.佛經“廣取譬喻”的修辭美
4.“人死當復更生”
第三章 繁花似錦：六朝佛教美學譯作的繁榮
概述
一、大乘空宗譯籍之美學傾向
1.大品般若經譯籍：空寂為美
2.維摩詰經譯籍：俗中求真
3.中觀經譯籍：“涅柴樂”即“無涅槊樂”
二、大乘有宗譯籍之美學傾向
1.凈土經譯籍：西方極樂世界
2.涅粱經譯籍：“涅架者名為甘露第一最樂”
3.《佛性論》：諸法佛性之美
4.《大乘起信論》：“樂念真如法”
5.唯識經譯籍：識、境、圓
三、楞伽經譯籍：如來藏識之美
1.美在“如來藏阿黎耶識”
2.假言離言
四、法華經譯籍：蓮花、菩薩、觀世音
1.“諸華之中，蓮華最勝”
2.慈悲為懷，崇尚大乘
3.人格理想：菩薩
五、華嚴經譯籍：空有相即，一多圓融
1.大日如來崇拜
2.形象之美
3.佛性本有，一切皆空
4.一多相即
六、小乘阿含經譯籍：“于色不樂”與“涅槊安樂”
1.“不歡喜、不深樂，漸近涅粲”
2.“從此四圣諦，安隱趣涅檠”
七、中國僧侶著述之美學思想
1.道安：“淡乎無味，乃直道味”
2.支遁：“即色游玄”
3.僧肇：“道俗一觀”、“美丑齊旨”
4.慧遠：“始自二道，開甘露門”
5.道生：“無滅之滅，則是常樂”
第四章 琳瑯滿目：隋唐佛教宗派美學的創(chuàng)構
概述
一、天臺宗美學：以“止觀”為特點的認識論美學
.1.智顎：“修行止觀，心如金剛”
2.灌頂：“極圓之教，醍醐妙味”
3.湛然：“無情有性”、“染凈不二”
二、三論宗及其代表人物吉藏：論“中道”美
1.“中道”即是“佛性”、“涅柴”
2.“二而不二，不二而二”
3.“八不”即是中道佛性
三、華嚴宗美學：一多圓融，以十為美
1.杜順：“理事無礙”、“一切入一”
2.智儼：“十”美與“境界”
3.法藏：“圓融無礙”、“十十無盡”
4.澄觀：道本乎心，以“十”盡理
5.宗密：美在本心
四、唯識宗：以“識”為本體的美論與以“愛”、“現量”
為特色的美感論
1.玄奘及其譯注：境、識、受
2.窺基：真、善、美合一的本體論和以“現量”為特色的感覺論
五、禪宗：美在凈心
1.慧能及其《壇經》：論美本體和美感
2.神會：真如為本性，煩惱為客塵
3.玄覺：論“女色”之惡和語言之美
4.慧海：中道凈心，“自然快樂”
5.希運：“虛通寂靜，明妙安樂”
第五章 一枝獨秀：宋元禪宗美學的延續(xù)
概述
一、禪宗《燈錄》傳承的美學意蘊
1.以燈驅暗、光明為美
2.道不廢言、借言悟道
二、延壽：“此識此心，唯尊唯勝”
1.人生之苦
2.“心起無心，盡善盡美”
3.凈土之美
……
第六章 晨鐘暮鼓：明清佛教美學的余響
余論 走向自覺：太虛法師論“佛法與美”
后記