跟毛澤東讀《論語》

緒論
一、孔子和他的思想錄——《論語》
二、《論語》——價(jià)值和意義的解讀
三、政治家的視角——毛澤東讀、評(píng)《論語》
四、跟毛澤東讀<論語》——更有深度的整體性閱讀
跟毛澤東讀《論語·學(xué)而篇》
毛澤東讀《論語》說得最多的是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?’”大概是因?yàn)樗谡俊墩撜Z》之首，是《論語》和儒家思想的符號(hào)．也可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表或符號(hào)了。所以毛澤東在談到自己少年時(shí)的學(xué)習(xí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，往往就搬出這句話來，既生動(dòng)又形象。此篇中關(guān)于人之本的話對(duì)毛澤東很有啟發(fā)，他由此認(rèn)定應(yīng)當(dāng)尋找本源，立志得大本，在紛繁復(fù)雜的事物中抓住根本也成了毛澤東看待事物和處理問題的重要方法。
“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”一套對(duì)我也有好處要抓住本源
古者為學(xué)，重在行事，故日行有余力，則以學(xué)文
語曰，過則勿憚改，愿先生熟察之
革命不是請(qǐng)客吃飯，不能那樣溫良恭儉讓
我們要采取同國(guó)民黨搞好關(guān)系的方針，即是實(shí)行“孔夫子打麻將一和為貴”
《論語》上說“言可後也”，意思是說過的話是要實(shí)行的
《論語·學(xué)而篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·為政篇》
在本篇中，孔子有一段關(guān)于人的生命歷程以十年為一個(gè)單位的著名的劃分，給毛澤東留下很深的印象。他經(jīng)常用“十有五而志于學(xué)”激勵(lì)人們趁年輕的時(shí)候立下雄心壯志．發(fā)奮學(xué)習(xí)。但對(duì)孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”則持懷疑的態(tài)度，說他是吹牛皮。毛澤東還非常欣賞孔子在本篇中提出的“知之為知之，不知為不知，是知也”的觀點(diǎn)，他從人要講真話的角度詮釋這句名言。另外本篇中毛澤東對(duì)孔子對(duì)《詩經(jīng)》的態(tài)度的評(píng)論也饒有趣味的。
孔夫子也相當(dāng)民主，男女戀愛的詩他也收
孔夫子說他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，那是吹牛皮
“先行其言而后從之”有辯證法
吾國(guó)兩千年來之學(xué)者，皆可謂之學(xué)而不思
一支為一支，兩支為兩支，是知也
語曰：“人而無信，不知其可?！笔Y氏及其一派必須深切注意
得了大本就能“百世可知”
管他三七二十一，鞠三個(gè)躬再說
《論語·為政篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·八佾篇》
本篇記載了孔子在入太廟的時(shí)候“每事問”，有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這正是禮呀！”毛澤東非常贊賞孔子的這種“每事問”的精神，這符合他一貫倡導(dǎo)的調(diào)查研究的作風(fēng)。雖然孔子的“每事問”可能有做秀的成分。但毛澤東的“每事問”則是實(shí)實(shí)在在地出于事業(yè)的需要，是不懂就問。不了解就去調(diào)查，充分掌握情況，問計(jì)于現(xiàn)實(shí)，問計(jì)于民生。
孔子在禮的形式和內(nèi)容的關(guān)系上有辯證因素
學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問”
《論語·八佾篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·里仁篇》
毛澤東對(duì)孔子“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的思想深有體會(huì)，青年的毛澤東在讀書筆記中記下這句話，以激勵(lì)自己志于道，志于真理，而不貪圖物質(zhì)的享受。在這篇里孔子還有一句著名的話：“君子欲訥于言而敏于行”，講的是言與行的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為孔子關(guān)于言與行的關(guān)系的思想有辯證的因素。毛澤東喜歡這句話，喜歡這種辯證的火花．在給自己孩子的名字中分別用了一個(gè)敏一個(gè)訥字。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”是孔子在講志
語言要落后于行動(dòng)
《論語·里仁篇》原文和白話文
跟毛澤東讀《論語·公冶長(zhǎng)篇》
1939年，毛澤東在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中，專門講了本篇中宰予晝寢的故事。在對(duì)黨委會(huì)如何工作的方法性講述中，他要求領(lǐng)導(dǎo)要不恥下問。切不可強(qiáng)不知以為知。對(duì)孔子的“多思”的思想，毛澤東也既有思想方法意義上的肯定與借鑒，同時(shí)又區(qū)別中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人道德意義的理解、解釋，而加以政治化的運(yùn)用。
宰予白天睡覺，孔子罵他“朽木不可雕也”，對(duì)于我們隊(duì)伍中躲懶的人，也可以這樣講一講
要“不恥下問”，切不可強(qiáng)不知以為知
有些事情想三四回還不夠
“老者安之，朋友信之，少者懷之”是孔子的志
《論語·公冶長(zhǎng)篇》原文及白話文
跟毛澤東讀《論語·雍也篇》
毛澤東對(duì)此篇的評(píng)論與運(yùn)用和孔子的重心相合，也推崇顏回，重視中庸。顏回的不貳過，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的為追求理想和精神甘于貧窮、苦中求樂的豁達(dá)境界．給了青年毛澤東以恒久的精神力量。孔子嘆為“至矣”的中庸美德，引起毛澤東的興趣．他對(duì)這個(gè)影響了中華民族幾千年的經(jīng)典理念從認(rèn)識(shí)論、萬法論的角度做了令人耳目一新的評(píng)述。
不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也
擬學(xué)顏?zhàn)又勂芭c范公之畫粥
不貴文而貴質(zhì)
對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不能采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度
博學(xué)之理，天經(jīng)地義
孔子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己
說的意思為多
《論語·雍也篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·述而篇》
青年時(shí)期的毛澤東對(duì)孔子的道德修養(yǎng)以至形容面貌都很欣賞，并且也一再啟發(fā)激勵(lì)自己，他對(duì)孔子在本篇里說的“志于道、據(jù)于德，依于仁，游于義”很是向往，欣賞孔子注意養(yǎng)生，更要學(xué)習(xí)孔子的“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不叉而富且貴，于我如浮云”的生命境界。本篇里還有幾處孔子論學(xué)習(xí)的話，毛澤東對(duì)這些話都在很多場(chǎng)合評(píng)論引用過，足見毛澤東對(duì)學(xué)習(xí)以及如何學(xué)習(xí)、如何教學(xué)的重視與獨(dú)特見解。
孔子嘗言志矣
孔子曰：“假我數(shù)年，卒以學(xué)易，可以無大過矣?！睂W(xué)哲學(xué)極為重要
精神之樂利
“臨事而懼，好謀而成”是一種好的態(tài)度
“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“啟發(fā)式”
對(duì)自己，“學(xué)而不厭”，對(duì)人家，“誨人不倦”
有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故“子之燕居，申申如也，天天如也”
《論語·述而篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·泰伯篇》
1939年5月30日，毛澤東在延安慶賀模范青年大會(huì)上的講話中，引用本篇中的“人之將死，其言亦善”這句話，是讓人們注意孫中山臨終前的話。1975年春的一天，唐大夫來到毛澤東身邊．毛澤東望著他反復(fù)地念著他的名字：由之、由之。毛澤東問他，你的名子是出自《論語》的“民可使由之，不可使知之”吧?唐大夫笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。毛澤東又接著說．你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做。一棄一取，境界全出。
“人之將死，其言亦善”，但有些人也只喚了三天，第四天就不干了
你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做
《論語·泰伯篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·子罕篇》
1941年8月5日毛澤東在致謝覺哉的信中。引用本篇中的“毋意，毋必，毋固，毋我”，意在勸人們能夠客觀地看待事物，別陷入錯(cuò)誤的思維方法的泥潭中。毛澤東在他的《水調(diào)歌頭·游泳》中引用了本篇中的“子在川上日：‘逝者如斯夫…一句，是對(duì)孔子對(duì)時(shí)間與人生命關(guān)系理解的認(rèn)同，只是毛澤東所要表達(dá)的還有一種更高遠(yuǎn)、更灑脫、更超越的境界。
孔老先生說的“毋意，毋必，毋固，毋我”就是要客觀地看問題
子在川上曰：逝者如斯夫
孔夫子出身貧窮
《論語·子罕篇》原文與白話文
跟毛澤東讀《論語·鄉(xiāng)黨篇》
跟毛澤東讀《論語·先進(jìn)篇》
跟毛澤東讀《論語·顏淵篇》
跟毛澤東讀《論語·子路篇》
跟毛澤東讀《論語·憲問篇》
跟毛澤東讀《論語·衛(wèi)靈公篇》
跟毛澤東讀《論語·季氏篇》
跟毛澤東讀《論語·陽貨篇》
跟毛澤東讀《論語·微子篇》
跟毛澤東讀《論語·子張篇》
跟毛澤東讀《論語·堯曰篇》