桐城派與明清學(xué)術(shù)文化

　　關(guān)于桐城派在清代得以發(fā)展和成功的原因，歷來(lái)有多種說(shuō)法，或認(rèn)為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環(huán)境，還有認(rèn)為出于桐城文士的職業(yè)選擇等等。此次會(huì)議上，桐城程根榮先生將其歸納為六種，并且條舉了這些說(shuō)法所提出的各自見(jiàn)解。參加此次會(huì)議的中國(guó)社科院學(xué)部委員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)楊義先生在其大會(huì)發(fā)言中，從清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的大背景上考察桐城派，指出“桐城派是唐宋文章、程朱理學(xué)和清代學(xué)術(shù)的一個(gè)綜合體，它把中國(guó)傳統(tǒng)文章的一派精華、傳統(tǒng)道學(xué)的一個(gè)脈絡(luò)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一種精彩東西結(jié)合在一起，帶動(dòng)了天下文章的寫(xiě)作，占據(jù)了清代文壇二百多年”。他認(rèn)為桐城派成功的原因“一是它的旗幟”，即所謂“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統(tǒng)和韓歐的文統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，把唐宋以來(lái)的文章道統(tǒng)和一個(gè)新王朝治理國(guó)家結(jié)合起來(lái)，起到了對(duì)整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向作用。二是宗師相承，不斷地接替又節(jié)節(jié)提升。方苞把自己的“義法”說(shuō)跟《春秋》《易經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)，劉大槲又加入“神氣音節(jié)”說(shuō)，到姚鼐形成正宗的文章學(xué)體系。第三個(gè)原因是姚鼐的文章論。姚鼐以“義理、考據(jù)、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽(yáng)剛?cè)?、相依為用，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養(yǎng)，創(chuàng)辦書(shū)院。總之，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發(fā)展”。

暫缺《桐城派與明清學(xué)術(shù)文化》作者簡(jiǎn)介