敦煌道教文學(xué)研究

　　筆者以為，所謂敦煌道教文學(xué)，當(dāng)指藏經(jīng)洞所出的與道教思想、行儀有關(guān)的全部作品。具體包括道教經(jīng)典、道教行儀（實(shí)用文書）以及相關(guān)的宣教作品、道士女冠與普通信士的文學(xué)作品。它們既與敦煌的地方文化有關(guān)，同時(shí)也深受中原文化與外來文化的影響，并且大多數(shù)的作品是從敦煌以外的地區(qū)傳人敦煌并得以保存的。職是之故，本文的研究對象是敦煌所出的全部道教文獻(xiàn)（包括經(jīng)典文獻(xiàn)與世俗文獻(xiàn)），同時(shí)參以傳世文獻(xiàn)，然后進(jìn)行比較、歸類與分析，力求還原出漢一（趙）宋之間的道教史，特別是道教文學(xué)史的某些實(shí)相。在研究方法上，除了注重文學(xué)特點(diǎn)外，筆者還想結(jié)合道教史、社會(huì)史、藝術(shù)史、文化史等多學(xué)科的知識(shí)，以文獻(xiàn)考辨為中心，對敦煌道教文獻(xiàn)涉及的具體文學(xué)問題作全面的清理。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界談得比較透徹的論題，本人將不再涉及；而沒有涉及或談得不夠深入的地方，則是筆者重點(diǎn)研討的對象。有鑒于此，本書的主體內(nèi)容包括七章：第一章是《從敦煌本宋文明論道經(jīng)文體》。以往的道教文學(xué)研究，多是以現(xiàn)代文體學(xué)的范疇，如詩歌、散文、小說、戲劇等進(jìn)行檢討。其實(shí)，道教經(jīng)典有自己的文體分類，弄清其來源和特色，有助于我們了解道教活動(dòng)的本質(zhì)及其對文學(xué)形式的利用；第二章至第四章分別是《敦煌道教講經(jīng)儀式考論》、《敦煌道教“唱導(dǎo)，，考》、《敦煌道教齋文愿文考》，這三章著重探討道教行儀與文學(xué)的關(guān)系。以前的敦煌文學(xué)研究，基于變文作品多與佛教相聯(lián)系的事實(shí)，對佛教方面的相關(guān)問題進(jìn)行過全面的分析。實(shí)際上，道教也十分重視行儀的運(yùn)用，所以這方面的研究亟待加強(qiáng)；第五章是《敦煌道教之音樂文學(xué)》，這同樣也是目前敦煌學(xué)界有所忽視的課題。但是，由于相關(guān)的材料極其有限，筆者只好先進(jìn)行概要性的描述；第六章為《敦煌道教之譬喻文學(xué)》。這是考慮到敦煌道典及道教在具體的弘法宣教中，對譬喻的運(yùn)用較為普遍，且與佛典關(guān)系密切之緣故。對此進(jìn)行檢討，可以看出當(dāng)時(shí)佛、道兩教之間的互動(dòng)關(guān)系；第七章是《敦煌道經(jīng)小說舉隅》。先前的研究，多關(guān)注于《葉凈能詩》，本人則將視角轉(zhuǎn)向敦煌所出的道典，從中可以發(fā)現(xiàn)一些重要而有趣的故事。

　　李小榮，男，1969年12月生，江西寧都人。1986年7月參加工作。先后獲得文學(xué)碩士、博士學(xué)位（南開大學(xué)1996年、復(fù)旦大學(xué)1999年），并完成兩站博士后研究（浙江大學(xué)2001年、福建師范大學(xué)2004年）?，F(xiàn)任福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，兼任中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)、古代文學(xué)和宗教文學(xué)，尤長于敦煌佛教文獻(xiàn)與佛教文學(xué)之研究，已在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史》、《敦煌研究》、《普門學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文七十余篇，出版有《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》（上海三聯(lián)書店2002年）、《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》（人民文學(xué)出版社2003年）、《（弘明集）（廣弘明集）述論稿》（巴蜀書社2005年）、《敦煌佛教音樂文學(xué)研究》（福建人民出版社2007年）等專著。