大學中庸講演錄

前言
上編 《大學》講演錄
　第一講 作為經(jīng)典的《大學》及其當代價值
（一）由“記”上升到“經(jīng)”
（二）關(guān)于《大學》的作者
（三）《大學》的文化心理整合的當代意義
（四）《大學》的當代精神生態(tài)價值
　第二講 《大學》“三綱”的歷史語境
（一）內(nèi)在品格的自我彰顯
（二）推己及人的公共意識
（三）止于至善的高妙境界
（四）循序漸進的精神躍升
　第三講 《大學》“八日”的方法論問題
（一）內(nèi)在修養(yǎng)的人格境界
（二）“內(nèi)圣外王”的反思性考量
（三）格物窮究的精神指向
（四）修身為本的人文內(nèi)涵
　第四講 “明明德”與“親民”的重要性
（一）光明大德的主體自覺性
（二）君子維新的社會擔當
　第五講 “止于至善”的精神高度
（一）“知止”主體與多元取向
（二）人倫所止的現(xiàn)代意義
（三）止于至善的精神維度
　第六講 內(nèi)本外末的人格提升
（一）求真知本的人文價值
（二）君子慎獨的人格典范
（三）以誠為本的精神意義
（四）誠意修身與面對本真
　第七講 身心公正的理性意識
（一）客觀公正的理性判斷
（二）清心無欲的澄明境界
（三）身心貫通的道德修為
　第八講 家國相連的社會倫理
（一）公正合度的人際交往
（二）由家及國的倫理擴展
（三）人己相系的道德力量
　第九講 天下太平的社會理念
（一）絮矩之道的重要意義
（二）仁政重民的施政原則
（三）德本財末的體用意識
（四）仁善保民的道德關(guān)注
　第十講 以義為先的行動原則
（一）仁人愛惡的理性自覺
（二）身本財末的社會價值
（三）以義為利的治國綱領(lǐng)
　結(jié)語 推己及人的文化擔當
附：《大學》章句
中編 《中庸》講演錄
　第十一講 《中庸》作者及其成書過程考辨
（一）關(guān)于《中庸》的作者
（二）《中庸》成書的大體過程
　第十二講 中庸實踐難度及中西中庸觀
（一）中庸內(nèi)在含義及其是否可能
（二）中庸思想的當代性與世界性
　第十三講 天人合一的儒家之道
（一）中庸的形而上學根據(jù)
（二）中庸的自我性情修養(yǎng)實踐
（三）中和的精神意義在于心懷謹慎
（四）中庸之路的正與反
　第十四講 中庸的精神高度與實踐價值
（一）中庸境界的高度與難度
（二）過與不及的歷史經(jīng)驗教訓
（三）踐行中庸之道的現(xiàn)實難度
（四）理論實踐雙難的中庸之道
　第十五講 中庸之難與君子之強
（一）須臾不離的中庸之道
（二）中庸不可能的深層原因
（三）君子之強的精神價值操守
（四）常行正道的中庸實踐
　第十六講 君子之道的廣大與隱微
（一）儒家對君子的多重規(guī)定性
（二）實踐君子之道的張力結(jié)構(gòu)
（三）道不遠人的人文立場
（四）日用規(guī)范中的中庸實踐要求
　第十七講 中庸實踐的主體自覺與功效
（一）自我定位的“素位”意識
（二）循序漸進的君子之道
（三）敬畏神靈的當代思想啟示
（四）大德受命的中庸功效
　第十八講 禮治規(guī)范與倫理政治話語
（一）圣人續(xù)接的禮治規(guī)范
（二）中庸之政的人文關(guān)懷
（三）達道達德的公共價值
　第十九講 誠：修治天下的內(nèi)在根據(jù)
（一）治國九經(jīng)的政治思想
（二）政治預見性與行動合法性
（三）知行合一的為道功夫
（四）至誠之道的天地境界
　第二十講 至誠無息的精神生態(tài)意義
（一）致曲有誠的精神躍升
（二）至誠如神的精神投注
（三）成己成物的內(nèi)外一體性
（四）至誠無息的精神超越性
　第二十一講 德合天人的文化理念
（一）至誠之道的實踐路徑
（二）與時俱進的文化意識
（三）治理天下的最高境界
（四）天人相喻的文化意義
　第二十二講 中庸之德的社會倫理價值
（一）至圣之道的五種美德
（二）簡淡謹微的道德境界
（三）內(nèi)省慎獨的內(nèi)修價值
　第二十三講 《中庸》的思想內(nèi)涵與當代意義
附：《中庸》章句
下編 講演問答錄
一 重解中國經(jīng)典與互釋中西文化精神
二 “太空文明時代”與“妖魔化中國”癥候
三 在文化輸出中使中國思想逐漸世界化
四 大國文化守正創(chuàng)新與中國形象重塑
五 守望文化中國與重鑄文化精神
六 在全球化語境中持守中國身份立場
七 文化身份表征亞洲價值與大國文化競爭力
八 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性語境中的中國文化處境
九 玄奘精神的當代價值與世界意義
十 反對“去中國化”而堅持東方文化的世界化
附錄
一、治學心得：學術(shù)精神與生命蹤跡
二、主要學術(shù)著作及提要
三、主要學術(shù)論文目錄
后記