佛教徒與基督徒

　　一個(gè)基督教神學(xué)家通過學(xué)習(xí)佛教，探討佛教的基本理論，然后對(duì)基督教進(jìn)行反思，提出一種新的理解方式。其理論不要求對(duì)其他宗教提出新的批評(píng)，相反，強(qiáng)調(diào)彼此學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)寬容和對(duì)話?！敖ㄔO(shè)有中國特色的社會(huì)主義”需要認(rèn)識(shí)中國各個(gè)宗教共同體的活力。中國的宗教組織面臨著“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。各宗教信徒需要聯(lián)合其他各種形式的社會(huì)團(tuán)體和組織為中國未來的文明做貢獻(xiàn)。中國需要有智慧的宗教領(lǐng)導(dǎo)。他們應(yīng)訓(xùn)練有素，并具有全球視野。對(duì)此有如下幾個(gè)原因。首先，今天的中國處在世界民族之林，中國人民需要抵制沙文主義和仇外心理。20世紀(jì)上半葉，日本染上了這些惡習(xí)，給東亞和東南亞帶來了巨大的傷痛。因此，中國的宗教領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該反思過去日本民族主義者是如何拉攏宗教使之成為了被利用的工具。它不僅操縱了日本人民，而且壓迫了其他國家的人民。其次，根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)上的成功經(jīng)驗(yàn)，宗教領(lǐng)導(dǎo)需要找到新的方法以取代消費(fèi)主義。消費(fèi)主義腐蝕社會(huì)紐帶、威脅政治穩(wěn)定。今日的中國，許多人認(rèn)識(shí)到“文化大革命”破壞了一整套價(jià)值體系。新的價(jià)值體系還沒有得到完善。消費(fèi)主義正填補(bǔ)著這一真空。中國的宗教共同體應(yīng)該為中國的文明建設(shè)提供選擇。第三，中國需要的宗教領(lǐng)導(dǎo)人必須是明智的、訓(xùn)練有素的，并且具有全球化的視野。在21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力開始影響世界，世界要求中國具有道德的領(lǐng)導(dǎo)才能。事實(shí)上，實(shí)際情況已經(jīng)如此。中國的宗教共同體能夠通過清楚地說明社會(huì)倫理、提供道德化育的實(shí)踐方法、支持社會(huì)福利事業(yè)而對(duì)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

　　詹姆斯L·弗雷德里克（Rev. James L. Fredericks，1951- ），美國羅耀拉-瑪麗蒙特大學(xué)教授，長期從事佛教研究，從事佛教和基督教之間的對(duì)話實(shí)踐和理論研究。他是當(dāng)代比較神學(xué)的代表人物之一。主要著作有：《諸信仰中的信仰：基督教神學(xué)與非基督宗教》、《佛教徒與基督徒：通過比較神學(xué)走向宗教團(tuán)結(jié)》。他于2002獲得美國Frederick J. Streng圖書獎(jiǎng)。