馬克思宗教批判的革命變革：從理性的批判到實(shí)踐的批判

定　價(jià)：￥22.00

作　者：	叔貴峰
出版社：	人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	恩格斯著作

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ISBN：	9787010070629	出版時(shí)間：	2008-01-01	包裝：	平裝
開本：	32	頁數(shù)：	284	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　馬克思同近代所有資產(chǎn)階級思想家在宗教批判方面的根本區(qū)別在于，近代的宗教批判是理性理論的批判，不否定宗教本身，而馬克思是現(xiàn)實(shí)的批判、實(shí)踐的批判，是對宗教的根本否定。馬克思要求把對宗教神學(xué)的批判變成對現(xiàn)實(shí)的國家政治和法的批判。因此，近代的宗教批判同馬克思的宗教批判相比，在階級背景、理論基礎(chǔ)、批判方式、批判目的、批判結(jié)果等方面，都有本質(zhì)的改變。馬克思發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，創(chuàng)立了實(shí)踐思維方式，建立了唯物史觀，這三者之間是孰先孰后？三者之間在邏輯上是什么關(guān)系？同時(shí)，馬克思的宗教批判在這個(gè)過程中發(fā)揮了什么作用？《馬克思宗教批判的革命變革：從理性的批判到實(shí)踐的批判》對于這些重要理論問題，做出了富有啟發(fā)性的探索和闡釋。這是一種具有理論氣質(zhì)和學(xué)術(shù)旨趣的研究，相信讀者不僅可以從書中領(lǐng)略到作者的學(xué)識，而且可體驗(yàn)到作者的理論精神。

作者簡介

　　叔貴峰，男，漢族，1970年生，遼寧省沈陽市人，1993年本科畢業(yè)于沈陽師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)，2002年碩上畢業(yè)于沈陽師范大學(xué)教育學(xué)專業(yè)，2007年博上畢業(yè)下吉林夫?qū)W馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，先后師從于高清海和高文新兩位教授。1993年至今，工作于沈陽師范大學(xué)，現(xiàn)任馬克思豐義學(xué)院副院長，馬克主義哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。多年從事于馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論和宗教哲學(xué)的研究，在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《社會科學(xué)輯刊》、《學(xué)習(xí)與探索》、《科學(xué)社會主義》等全國核心期刊上發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文十余篇，主編、副主編教材各1部，主持遼寧省社科聯(lián)及校博士基金項(xiàng)目各1項(xiàng)，參與國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，獲遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃一等獎1項(xiàng)。

圖書目錄

導(dǎo)言：30年來馬克思宗教理論研究的回顧與反思
第1章：從本體的設(shè)立到本體的信仰——從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)哲學(xué)對于宗教的批判歷程
一、古希臘哲學(xué)對原始宗教的批判
（一）古希臘自然本體論哲學(xué)源于對原始宗教神話的批判
（二）本原存在方式的轉(zhuǎn)變：由物質(zhì)存在的方式到理性的存在方式
二、中世紀(jì)哲學(xué)對上帝本體的信仰
（一）基督教的哲學(xué)打造
（二）中世紀(jì)基督教神學(xué)關(guān)于上帝存在的哲學(xué)證明
第2章：理性領(lǐng)域神學(xué)批判的終結(jié)——從近代哲學(xué)到德國古典哲學(xué)對于宗教神學(xué)的批判
一、近代哲學(xué)的宗教批判
（一）近代唯理派的宗教批判
（二）近代經(jīng)驗(yàn)派和無神論對于上帝的批判
（三）近代哲學(xué)在宗教夯b判中陷入了自身的理論困境
二、康德的宗教批判——從理性的批判到上帝的道德化
（一）康德的哲學(xué)革命與宗教批判
（二）康德的宗教批判對哲學(xué)的影響
（三）康德在哲學(xué)和宗教批判中存在的問題
三、黑格爾哲學(xué)對宗教的批判：上帝人本化的完成
（一）上帝的人本化與形而上學(xué)的最高形式
（二）宗教批判在理性領(lǐng)域的終結(jié)及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向
第3章：宗教批判回歸現(xiàn)實(shí)之路——馬克思宗教批判的理論前提
一、施特勞斯的宗教批判
（一）隱藏在“神跡”下的背叛
（二）施特勞斯對于“神跡”的歷史主義考察
（三）施特勞斯宗教批判的進(jìn)步意義
（四）施特勞斯宗教批判的局限性
二、鮑威爾的宗教批判
（一）鮑威爾的“自我意識”理論
（二）“自我意識”對宗教的批判
（三）鮑威爾對宗教批判的進(jìn)步意義
（四）鮑威爾宗教批判的局限性
三、施特勞斯和鮑威爾在宗教批判史上所起到的歷史性作用“
（一）完成了黑格爾理性批判原則與現(xiàn)實(shí)宗教之間的連接
（二）完成了基督教從教條批判、教義批判向基督教哲學(xué)批判之間的連接
（三）完成了黑格爾“絕對精神”與“人”之間的連接
（四）完成了從基督史到人類史的連接
四、費(fèi)爾巴哈對宗教的批判
（一）費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了人向自然基礎(chǔ)的回歸
（二）費(fèi)爾巴哈對于宗教的批判
（三）費(fèi)爾巴哈宗教批判的局限性
（四）武教存在根據(jù)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向
第4章：宗教存在根據(jù)的顛覆——馬克思的“人性”革命
一、馬克思人性觀變革的理論基礎(chǔ)和前提
（一）人與自然的關(guān)系是展示人性觀發(fā)生變革的理論平臺
（二）感性物質(zhì)活動的至上性是馬克思人性觀變革的理論基礎(chǔ)
（三）馬克思“人的感性活動”的具體含義
二、馬克思人性觀變革的基本內(nèi)容
（一）將費(fèi)爾巴哈以自然為基礎(chǔ)的人改造成為以感性活動為基礎(chǔ)的人
（二）將人從費(fèi)爾巴哈的精神中的類存在物改造成為社會實(shí)踐中的類存在物
（三）將費(fèi)爾巴哈的精神性的“類關(guān)系”改造成為現(xiàn)實(shí)性的“社會關(guān)系”
三、馬克思人性觀對宗教存在根據(jù)的顛覆
（一）宗教不屬于人的真正的“類生活”
（二）生產(chǎn)領(lǐng)域中異化成為宗教存在的決定性因素
第5章：宗教批判的革命性轉(zhuǎn)向——馬克思對社會現(xiàn)實(shí)的挑判
一、宗教成為意識形態(tài)的一個(gè)組成部分是馬克思宗教批判革命性變革的標(biāo)志
（一）原始宗教最初是人們基于實(shí)踐活動的一種精神產(chǎn)品，是人們對于現(xiàn)實(shí)生活過程的意識形式
（二）異化后的私有財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)過程使得自然宗教發(fā)展成為宗教神學(xué)
（三）宗教成為私有制下社會意識形態(tài)的一個(gè)組成部分
二、馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革
（一）從批判對象上看，由單純的基督教批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ磺凶诮痰呐?br />（二）從批判的神秘性內(nèi)容上看，由揭露宗教的秘密轉(zhuǎn)向揭露商品的秘密
（三）從批判的方式上看，由理性的批判轉(zhuǎn)變成為行動的批判
（四）從批判的根據(jù)上看，由認(rèn)識根據(jù)的批判轉(zhuǎn)向社會根據(jù)的批判
（五）從宗教批判的結(jié)果上看，由宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)的批判
三、馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的變革是馬克思哲學(xué)革命的一個(gè)重要組成部分
（一）馬克思的哲學(xué)革命所實(shí)現(xiàn)的是一場帶有全面性的哲學(xué)變革
（二）馬克思的宗教批判所實(shí)現(xiàn)的革命性變革豐富了馬克思哲學(xué)革命的內(nèi)容
結(jié)束語
主要參考文獻(xiàn)
后記