人類(lèi)學(xué)歷史本體論

哲學(xué)探尋錄（1994）
　一　“人活著”：出發(fā)點(diǎn)
Ⅰ “天下何思何慮”：哲學(xué)可能性
Ⅱ “為天地立心”：由工具本體到心理本體
Ⅲ “鼓天下之動(dòng)者存乎辭”：語(yǔ)言問(wèn)題
　二　“如何活”：人類(lèi)主體性
Ⅰ “未知生，焉知死”：人類(lèi)如何可能
Ⅱ “生非異也，善假于物也”：使用和制造工具
Ⅲ “夫是以謂大同”：歷史終結(jié)日，教育開(kāi)始時(shí)
　三　為什么活：個(gè)人主體性
Ⅰ “人生自古誰(shuí)無(wú)死”：倫理絕對(duì)主義與相對(duì)主義
Ⅱ “天行健”：有情宇宙觀
Ⅲ “道可道，非常道”：無(wú)情辯證法
　四 活得怎樣：生活境界和人生歸宿
Ⅰ “學(xué)是學(xué)此樂(lè)”：人生四境
Ⅱ “春且住”：藝術(shù)與時(shí)間
Ⅲ “何人不起故園情”：人類(lèi)萬(wàn)歲、情感萬(wàn)歲
說(shuō)天人新義（1999）
一　由來(lái)與歷史
Ⅰ 古代
Ⅱ 現(xiàn)代
　二　自然的人化
Ⅰ 先從“外在自然的人化”說(shuō)起
Ⅱ “內(nèi)在自然的人化”
Ⅲ“內(nèi)在自然人化”的核心：倫理學(xué)
三　人自然化
歷史本體論（2001）
　第一章　實(shí)用理性與吃飯哲學(xué)
　　第一節(jié)　“度”的本體性
?、? “度”來(lái)自生產(chǎn)技術(shù)
　 Ⅱ 結(jié)構(gòu)、形式與超越
　　第二節(jié)　回到根本
　Ⅰ 語(yǔ)言為本或生活為本
　 Ⅱ 所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”
　　第三節(jié)　歷史建理性
?、? “客觀社會(huì)性”
　 Ⅱ “以美啟真”
第二章　巫史傳統(tǒng)與兩種道德
　　第一節(jié)　經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)
　 Ⅰ 宗教性道德
　 Ⅱ “禮”源于“俗”
　　第二節(jié)　社會(huì)性道德
　 Ⅰ 形式正義和普遍性
　 Ⅱ 自由主義的問(wèn)題
　　第三節(jié)　西體中用
　 Ⅰ 善惡與對(duì)錯(cuò)分家
　 Ⅱ “天地國(guó)親師”
第三章　心理本體與樂(lè)感文化
　　第一節(jié)　心理成本體
　 Ⅰ “便無(wú)風(fēng)雪也摧殘”
　 Ⅱ “以美儲(chǔ)善”
　　第二節(jié)　“道由情生”
　 Ⅰ “七情正、天人樂(lè)”
　 Ⅱ 獸性與圣愛(ài)
　　第三節(jié)　文化心理結(jié)構(gòu)
　 Ⅰ 人類(lèi)的、文化的、個(gè)體的
　 Ⅱ 自由享受
論實(shí)用理性與樂(lè)感文化（2004）
　上篇　實(shí)用理性的邏輯
　　一　度的操作本性
　 Ⅰ 操作建構(gòu)與理性內(nèi)化
　 Ⅱ 中國(guó)傳統(tǒng)的缺失
?、?John Dewey的工具主義
　　二　度的辯證智慧　
　 Ⅰ 由操作層到存在層
　 Ⅱ 中國(guó)范疇維護(hù)生存的特色
?、蟆跋闰?yàn)心理學(xué)”
　　三　度與個(gè)體創(chuàng)造
　 Ⅰ 由度到美與形式感受
　 Ⅱ 人和宇宙共在與自由直觀
　Ⅲ 美學(xué)作為第一哲學(xué)與物自體問(wèn)題（上）
　下篇　關(guān)于情本體
　　一　心、性為本還是情為本？
　 Ⅰ 道德律令與理性凝聚
　 Ⅱ 宋明理學(xué)追求超驗(yàn)的失敗
?、蟆〉赖碌娜耸恰白罱K目的”？
　　二　什么樣的情？
　 Ⅰ Abrham的殺子與中國(guó)的孝一仁
　 Ⅱ “未知死，焉知生”與“未知生，焉知死”
　Ⅲ 宗教經(jīng)驗(yàn)種種
　　三　情本體在今日
　 Ⅰ 還有情嗎？
　Ⅱ 有、空、空而有
　 Ⅲ 美學(xué)作為第一哲學(xué)與物自體問(wèn)題（下）
　有關(guān)倫理學(xué)的答問(wèn)
一　情本體、兩種道德與立命（2006）
　 Ⅰ 人性能力
　 Ⅱ 權(quán)利與善誰(shuí)優(yōu)先
　Ⅲ　“道始于情”
　 Ⅳ　立命：上帝拯救還是自己拯救？
　 二　談“惻隱之心”（2007）
　實(shí)踐美學(xué)短記
　一　（2004）
?、? 美感雙螺旋與人的自然化
　 Ⅱ 藝術(shù)終結(jié)與審美文化
　 二?。?006）
　 Ⅰ 審美與藝術(shù)
?、? 審美與人性
　 Ⅲ 審美形而上學(xué)
　哲學(xué)自傳（2003）