始于家庭：關(guān)懷與社會政策

　　筆者在本書中所采用的方法完全不同于悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)。自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構(gòu)這種國家所能起到的支持作用。如果筆者們反其道而行之，先描述最佳家庭，然后延伸到考察大社會，又將有何所得呢？這個問題很有趣?；卮疬@個問題，就必須有效地回應(yīng)關(guān)懷理論經(jīng)常受到的一種批評：關(guān)懷理論是“家庭”層面的一種精致理論，但是對社會層面上的政策制定并無裨益。本書開篇即描述關(guān)懷理論。前三章對關(guān)懷進行現(xiàn)象學(xué)的分析，闡明關(guān)懷理論可能如何防止某些傷害，滿足某些需要，這一點已證實是其他理論視角難以企及的。雖然關(guān)懷倫理對男性和女性均可產(chǎn)生指導(dǎo)作用，但是筆者集中研究關(guān)懷與女性體驗之間的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，“自然關(guān)懷”的發(fā)生早于并優(yōu)先于“倫理關(guān)懷”?！白匀魂P(guān)懷”是一種無需倫理努力激發(fā)的關(guān)懷形式，雖然回應(yīng)需要也要求付出相當(dāng)多的身心能量。筆者們召喚倫理關(guān)懷是為了確立或重建自然關(guān)懷。由于每一次關(guān)懷經(jīng)歷中都至少涉及兩個方面，而且雙方都積極促成這種關(guān)懷關(guān)系，所以即使是最有用的理論描述也可能會因情境而異、因人而異。然而，由此衍生的理論可用于指導(dǎo)社會政策的制定。有人可能會問，為什么需要另一種社會理論或政治理論呢？有此疑問也在情理之中。因此，筆者們下一步的論證就轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代重要理論的討論。這些理論，特別是自由主義理論，存在嚴(yán)重的缺陷，而這些缺陷在社會政策的制定方面體現(xiàn)得最為明顯。自由主義、社群主義、批判理論以及這些理論的變體對社會思想的貢獻極大。筆者絕對無意將這些理論全盤否定。筆者只是試圖準(zhǔn)確地分析這些理論存在哪些需要改進之處，并且闡明關(guān)懷理論可以彌補哪些具體的缺陷。該討論的一個要點是自由與平等之間的緊張關(guān)系，這是20世紀(jì)自由主義思想的主要特征。比賽亞·伯林（Isaiah Berlin）在這方面做了特別有益的工作。他提出一個睿智的建議，即筆者們應(yīng)該直面這樣一個事實：并非人類所有的重要價值都可以在_一個特定的社群中同時實現(xiàn)。伯林認(rèn)為，為了實現(xiàn)某種價值，筆者們必須犧牲少許另一種價值，筆者們至少應(yīng)該坦率地承認(rèn)筆者們的所作所為。筆者認(rèn)為，盡管經(jīng)典自由主義擔(dān)心家長式作風(fēng)，但一個充滿關(guān)愛的社會必須時常干預(yù)成人的生活，以防止他們自筆者傷害。

　　內(nèi)爾·諾丁斯博士是美國斯坦福大學(xué)榮譽退休教授．美國教育哲學(xué)協(xié)會和約翰·杜威研究協(xié)會前任主席。她的主要著作包括：《關(guān)心：倫理和道德教育的女性觀點》（1984）、《女性與罪惡》（1989）、《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》（1992）、《培養(yǎng)智慧的信仰和反叛》（1993）、《教育哲學(xué)》（1995）、《始于家庭：關(guān)懷與社會政策》（2002）、《培養(yǎng)道德的人：以關(guān)懷倫理替代人格教育》（2002），以及最新出版的《幸福與教育》（2003），等等。同時她也是170篇文章的作者。這些著作和文章的內(nèi)容涉獵從關(guān)懷倫理到數(shù)學(xué)分析等廣泛問題，在學(xué)術(shù)界受到高度關(guān)注，并具有國際影響。　諾丁斯曾經(jīng)在美國公立學(xué)校任職15年，先后從事教學(xué)、行政和課程開發(fā)工作。她曾經(jīng)擔(dān)任新澤西州中學(xué)數(shù)學(xué)教研部主任、芝加哥大學(xué)杜威實驗學(xué)校和斯坦福大學(xué)教育學(xué)院院長。在斯坦福大學(xué)，她三次獲得優(yōu)秀教學(xué)獎。　諾丁斯是美國國家教育學(xué)會會員，并從2001年開始擔(dān)任該學(xué)會主席。她擁有兩所大學(xué)的榮譽博士學(xué)位和許多榮譽團體的會員資格。她還是哈佛大學(xué)杰出婦女教育貢獻獎和美國教育研究協(xié)會終身成就獎的獲得者。