中國(guó)古典文藝學(xué)/深圳大學(xué)人文社科文叢

定　價(jià)：￥60.00

作　者：	胡經(jīng)之、李健
出版社：	光明日?qǐng)?bào)出版社
叢編項(xiàng)：	光明學(xué)術(shù)文庫(kù)
標(biāo)　簽：	文藝美學(xué)

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ISBN：	9787802062979	出版時(shí)間：	2006-08-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16	頁(yè)數(shù)：	445	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　文學(xué)藝術(shù)存在于世界上，是這個(gè)世界的一種特殊存在。這個(gè)“世界”，既包括社會(huì)．又包括自然，文藝究竟和社會(huì)是什么樣的互動(dòng)關(guān)系，這是文藝社會(huì)學(xué)的題中應(yīng)有之意，再細(xì)一些，甚至還有文藝政治學(xué)，文藝經(jīng)濟(jì)學(xué)，藝術(shù)文化學(xué)等等門類。近來(lái)，文藝生態(tài)學(xué)也在興盛起來(lái)，探討文藝的生存、發(fā)展的生態(tài)，這“生態(tài)”就不僅是人文生態(tài)，還包括自然生態(tài)。這些都是文藝的宏觀研究，十分需要。但是，如果把“創(chuàng)作——作品——接受”這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，那么，文藝關(guān)學(xué)就應(yīng)對(duì)這三個(gè)環(huán)節(jié)作系統(tǒng)研究。所以，我在上世紀(jì)80年代初期寫了一篇《文藝美學(xué)——文學(xué)藝術(shù)的系統(tǒng)研究》，探討了這一問(wèn)題。說(shuō)來(lái)慚愧，當(dāng)初孤陋寡聞，只讀過(guò)臺(tái)灣王夢(mèng)鷗的《文藝美學(xué)》，直到前年，才見(jiàn)到李長(zhǎng)之的《苦霧集》（1941年），其中有《文藝史學(xué)與文藝科學(xué)》一文，是在翻譯了一部書后和記者的對(duì)話。依李長(zhǎng)之之見(jiàn)，文藝科學(xué)應(yīng)是對(duì)文藝作科學(xué)研究的“文藝體系學(xué)”，并且畫龍點(diǎn)睛地說(shuō)：“文藝體系學(xué)也就是文藝美學(xué)”。他雖然沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)論證，但觀點(diǎn)十分鮮明。王夢(mèng)鷗的《文藝關(guān)學(xué)》是否受到李長(zhǎng)之的啟發(fā)，就不得而知了。我聽(tīng)杜書瀛說(shuō)起，他在臺(tái)灣作過(guò)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在王夢(mèng)鷗之前已有些學(xué)者在臺(tái)灣開(kāi)設(shè)過(guò)“文藝關(guān)學(xué)”課程。我猜測(cè)，從大陸到臺(tái)灣去的學(xué)者中在大陸時(shí)可能受過(guò)老一輩美學(xué)家朱光潛、宗白華、李長(zhǎng)之等人的影響，而我們這輩人卻在上世紀(jì)五六十年代反而中斷了自己過(guò)去的美學(xué)傳統(tǒng)，一嘆！

作者簡(jiǎn)介

　　胡經(jīng)之（1933～），原北京大學(xué)教授，現(xiàn)深圳大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文社會(huì)科學(xué)委員會(huì)主任、文藝美學(xué)博士生導(dǎo)師。在北大攻讀文藝學(xué)副博士課程時(shí)，師從楊晦學(xué)文藝學(xué)，又隨朱光潛、宗白華習(xí)美學(xué)，有志于融文藝學(xué)、美學(xué)于一爐。著有《文藝美學(xué)》、《文藝美學(xué)論》、《胡經(jīng)之文叢》等。兼任中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)及中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)的顧問(wèn)、廣東省美學(xué)會(huì)長(zhǎng)等。

圖書目錄

前言
第一章緒論
第一節(jié) 中國(guó)古典文藝學(xué)的發(fā)生
第二節(jié) 詩(shī)與史
第三節(jié) 文藝學(xué)與哲學(xué)
第四節(jié) 范疇：中國(guó)古典文藝學(xué)的基本形態(tài)
第五節(jié) 感悟：中國(guó)古典文藝學(xué)的基本方法
第六節(jié) 中國(guó)古典文藝學(xué)的現(xiàn)代意義
第二章文與道：形而上觀念與文藝本體理念
第一節(jié) 文、文學(xué)和文章：文的意義辨析
第二節(jié) 道：從形而上觀念到文藝學(xué)理念
第三節(jié) “夫文，傳道而明心也”
第四節(jié) 文與道：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的終極關(guān)懷
第三章言志與緣情：文藝本質(zhì)的雙重規(guī)定
第一節(jié) “詩(shī)言志”的詩(shī)性闡釋
第二節(jié) “詩(shī)緣情”：純文學(xué)的本質(zhì)的凸顯
第三節(jié) 情志合一：有意義的趨同
第四節(jié) 情與志表達(dá)：文學(xué)的人文精神
第四章形與神：藝術(shù)形象的審美創(chuàng)造
第一節(jié) 形神意義溯源
第二節(jié) 形與神的生命本質(zhì)
第三節(jié) “意得神傳，筆精形似”
第四節(jié) 形神創(chuàng)造與藝術(shù)本真
第五章言與意：言盡意與言不盡意
第一節(jié) 言、象、意的理性闡釋
第二節(jié) 言不盡意：語(yǔ)言的困惑與文學(xué)理論的拓展
第三節(jié) 言盡意：語(yǔ)言表意的自覺(jué)性
第四節(jié) 言有盡而意無(wú)窮
第六章文以氣為主：主體創(chuàng)造的動(dòng)力因素
第一節(jié) 氣：從哲學(xué)范疇到文藝學(xué)范疇
第二節(jié) 浩然之氣：一種奮發(fā)昂揚(yáng)的主體人格
第三節(jié) 文以氣為主：作家創(chuàng)作的主導(dǎo)因素
第四節(jié) 陽(yáng)剛與陰柔：主體性情與美學(xué)風(fēng)格
第七章神思：“文之思也。其神遠(yuǎn)矣”
第一節(jié) “神思”釋義
第二節(jié) “精鶩八極，心游萬(wàn)仞”：神思的時(shí)空意義
第三節(jié) “志氣”與“辭令”：神思開(kāi)展的依托
第四節(jié) 秉心養(yǎng)術(shù)：神思的精神蓄養(yǎng)
第八章應(yīng)感之會(huì)：不以力構(gòu)，風(fēng)飛電起
第一節(jié) “來(lái)不可遏，去不可止”
第二節(jié) 不以力構(gòu)，風(fēng)飛電起
第三節(jié) 隨物賦形，當(dāng)止乃止
第四節(jié)應(yīng)感之會(huì)與西方靈感
第九章物化：審美創(chuàng)造的最高境界
第一節(jié) “莊周夢(mèng)蝶”的啟示
第二節(jié) 心齋：物化的心理機(jī)制
第三節(jié) 審美移情：物化的表現(xiàn)特征
第四節(jié) 物我互化：物化的最高境界
第十章比興：稱名也小，取類也大
第一節(jié) 《詩(shī)》的傳授、解讀與比興概念的提出
第二節(jié) 比興作為一種藝術(shù)思維理論的生成
第三節(jié) 比興思維與象征
第四節(jié) 比興思維與隱喻
第五節(jié) 比興思維與詩(shī)性語(yǔ)言
第十一章法無(wú)定法：藝術(shù)法度之魅力
第一節(jié) 追問(wèn)文學(xué)藝術(shù)的法度
第二節(jié) 別裁偽體，轉(zhuǎn)益多師
第三節(jié) “死法”與“活法”
第四節(jié) 法無(wú)定法
第十二章知音：文學(xué)藝術(shù)的審美接受
第一節(jié) 知人論世
第二節(jié) 以意逆志
第三節(jié) 詩(shī)無(wú)達(dá)詁
第四節(jié) “六觀”：通達(dá)知音的路徑
第十三章境、象、意：藝術(shù)意境的美學(xué)品格
第一節(jié) 藝術(shù)意境的生成
第二節(jié) 意與境會(huì)
第三節(jié) 意境的結(jié)構(gòu)層次與審美特征
第四節(jié) “有我之境”與“無(wú)我之境”
第十四章風(fēng)骨：古典藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)范
第一節(jié) 風(fēng)骨范疇的生成
第二節(jié) 氣化風(fēng)骨
第三節(jié) “骨氣端翔，音情頓挫”：風(fēng)骨的美感力量
第四節(jié) 風(fēng)骨與崇高
第十五章趣味：藝術(shù)的審美評(píng)判
第一節(jié) 味的審美理論的興起
第二節(jié) “味外之旨”與“韻外之致”
第三節(jié) “興趣”與“意趣”
第四節(jié) “味”與“韻”
參考文獻(xiàn)
后記