數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)

　　第二節(jié)敘事符號(hào)與媒介敘事如前所述，敘事符號(hào)是指把人物、事件等名詞性符號(hào)故事化的符號(hào)，其重要功能是“虛擬性”。它通過(guò)時(shí)間的組合，虛擬出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬生活世界，使符號(hào)的現(xiàn)實(shí)工具性進(jìn)一步弱化，從而達(dá)到增強(qiáng)符號(hào)娛樂(lè)功能的作用，使之以純符號(hào)的形式作用于人們的視、聽(tīng)神經(jīng)，表現(xiàn)出其特有的娛樂(lè)性。敘事符號(hào)按照不同于現(xiàn)實(shí)邏輯的符號(hào)邏輯來(lái)對(duì)視聽(tīng)符號(hào)進(jìn)行編碼（encode），使符號(hào)增加虛擬性，減少實(shí)用功利性，是數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)符號(hào)生產(chǎn)的一個(gè)基本規(guī)律。在本節(jié)中，我們要探討敘事符號(hào)與民族風(fēng)格的作用，以及與之相關(guān)的媒介敘事與日常生活之間的關(guān)系，從而加深對(duì)符號(hào)消費(fèi)與符號(hào)生產(chǎn)規(guī)律的理解。一、敘事符號(hào)與民族風(fēng)格歐美的動(dòng)漫作品和網(wǎng)絡(luò)游戲與日本的相比，在風(fēng)格和精神上有明顯的不同。這種風(fēng)格上的個(gè)性化和精神上的獨(dú)特性，是其符號(hào)生產(chǎn)成熟的一個(gè)標(biāo)志。這種個(gè)性就像一個(gè)醒目的品牌，吸引著不同的數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品消費(fèi)者。不同的風(fēng)格和精神個(gè)性，顯示著不同的精神力量，它既是一種商業(yè)力量，為相應(yīng)的市場(chǎng)利潤(rùn)提供保證，又是一種符號(hào)力量，發(fā)揮著文化的“軟實(shí)力”。因此，要發(fā)展中國(guó)的數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，就必須大力提倡中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)精神的數(shù)字產(chǎn)品；否則，中國(guó)龐大的數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，就可能淪為其他國(guó)家的加工基地。現(xiàn)在人們談?wù)摂?shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品的民族風(fēng)格和文化個(gè)性，大多局限于作品的題材和主題，其談?wù)摰纳疃龋仓簧婕耙暵?tīng)符號(hào)層面。似乎只要在視覺(jué)上采用中國(guó)造型，在聽(tīng)覺(jué)上采用中國(guó)音樂(lè)素材，就一定是中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)精神了。在這種觀念指導(dǎo)下，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》的成功，似乎也可以看成是中國(guó)文化的一種勝利，似乎是好萊塢為中國(guó)文化作了義務(wù)的宣傳。然而，《花木蘭》真的是中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派嗎？否！恰恰相反，《花木蘭》雖然取材于中國(guó)文化資源，采用了中國(guó)式的視覺(jué)造型，但無(wú)論從藝術(shù)風(fēng)格、精神內(nèi)涵上講，還是從審美要因上講，《花木蘭》都是地道的美國(guó)貨。所有取材于中國(guó)的視聽(tīng)符號(hào)，都不過(guò)是為美國(guó)文化所做的裝飾。在美國(guó)好萊塢式的敘事模式中，中國(guó)符號(hào)的內(nèi)涵被抽離了，只剩下符號(hào)空洞的能指系統(tǒng)，其作用是給觀眾帶來(lái)純粹的視聽(tīng)享受?？梢?jiàn)，單純從造型、聲音系統(tǒng)去看民族風(fēng)格和民族精神問(wèn)題，抓住的恰恰是非常表面的東西。從符號(hào)生產(chǎn)的角度來(lái)解釋這種“內(nèi)容生產(chǎn)”現(xiàn)象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上述看問(wèn)題的方式只停留在視聽(tīng)符號(hào)這個(gè)層次上，而根本忽視了更深的符號(hào)邏輯層次，即忽視了敘事符號(hào)的作用。視聽(tīng)符號(hào)固然是民族風(fēng)格的一種體現(xiàn)，但它畢竟只是一種外在的體現(xiàn)，它們可以表征特定的民族精神，也可以成為單純的外在裝飾，為其他民族的精神服務(wù)。

暫缺《數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)》作者簡(jiǎn)介