中國(guó)人的情愛心理

定　價(jià)：￥38.00

作　者：	孔維民
出版社：	山西人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787203055280	出版時(shí)間：	2006-04-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	456	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　路德說過：“如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和該做的事，那就猶如一個(gè)人希望自然界不再是自然界；希望火不會(huì)灼人，水不會(huì)打濕東西；希望人可以不吃飯，不喝水，不睡覺一樣。”顯然，違反自然一方面不人道·另外一方面也做不到。而一旦真實(shí)地壓抑了自己，那么問題會(huì)出現(xiàn)得更多。狄德羅在《修女》中令人信服地描繪了由于力圖保持貞潔（pudicity）而引起的這種思想變態(tài)。他指出這些成了天主教的犧牲品的修女心理失常，“就是修道院與世隔絕的結(jié)果。人生來是要有伴侶的，如果奪走他的伴侶，把他隔離起來，那他的思想就會(huì)失去常態(tài)，性格就會(huì)被扭曲，千百種可笑的激情就會(huì)在他心頭升起”。因此今天大多數(shù)的人鼓吹沒有肉體結(jié)合的純精神的愛情，只不過是一種極其可笑的幻想罷了?！拔ㄐ杂摗眲t與“唯精神論”相反，他們通常把愛情看做是純粹的性本能，認(rèn)為人類愛情產(chǎn)生的唯一源泉是性欲，愛情的唯一目的是為了性欲的滿足。遠(yuǎn)古時(shí)期的人普遍存在過對(duì)生殖器的崇拜，把它看成是永世長(zhǎng)存的神賜。人類進(jìn)入父系社會(huì)后，性器官神化更明顯。這時(shí)候人類開始供奉男性祖先。如我國(guó)象形文字中的“且”字就是從陰莖的形狀演變而來，后來才演變成“祖”字。西方也有許多炫耀男性器官的古遺跡，古希臘早期男神的雕像，生殖器都被刻意展現(xiàn)出來以示其雄威。后世的柱（columniation）、塔（tower）、碑（stele）一類挺拔的建筑樣式，尤其是哥特式的教堂（Gothicchurch）風(fēng)格，就直接受到遠(yuǎn)古男根崇拜的影響，其他的諸如印度的佛塔、中國(guó)宮殿前的華表、印第安人的圖騰柱（totempole）、歐洲教堂的尖頂，這些都是男性生殖器的象征。在印度的一些古老的小雕塑中，同樣可以發(fā)現(xiàn)生殖器崇拜的印跡。一些雕刻著三個(gè)臉的有角人，做著瑜伽姿勢(shì)，整個(gè)身子一絲不掛，陰莖直直地勃起，頭部長(zhǎng)得有些像植物，其他部位則類似動(dòng)物。由此推斷，他是一種有生殖能力的神，很可能就是后來印度教中傳說的濕婆神。在其他一些古印度的雕塑中，時(shí)常也可見到各種“陰莖”動(dòng)物，如公牛、犀牛、象等似牛的有角動(dòng)物。這些男性生殖器像，印度稱之為呤咖莫。我國(guó)漢、唐代以前，人們對(duì)于性的態(tài)度是非常開放的。日常生活中，人們甚至樂于公開地比較、談?wù)撋称鞯奶卣?，男人往往以陽具的雄壯而倍感自豪。史記卷六《秦始皇本紀(jì)》描寫太后的故事，其情夫呂不韋為了擺脫她，就尋找了一個(gè)叫“嫪毒”的人。“毒”的意思，就是無賴。呂不韋讓嫪毒表演在廣場(chǎng)上以陽具提舉桐木車輪的游戲。雖然這場(chǎng)“牛郎秀”引起市人的大笑，但是太后聽了卻很想要，于是呂不韋便把嫪毒打扮成一個(gè)宦官帶進(jìn)宮中，獻(xiàn)給了太后。嫪毒居然被封為長(zhǎng)信侯，后來他越來越妄自尊大，自稱是秦始皇的“假父”，最后被秦始皇以“車裂之刑”結(jié)束一生。即便是宋明時(shí)期，人們對(duì)于性的態(tài)度同樣是相當(dāng)開放的。P006-007

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中國(guó)人的情愛心理》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

愛情是什么?
1 愛情是什么?
1．愛情的特點(diǎn)
2．愛情涵義的歷史發(fā)展
2 愛情的生理基礎(chǔ)
2．1 人體的生物形態(tài)與性行為分析
2．2 調(diào)情行為的生理基礎(chǔ)
2．3 性能力發(fā)展與測(cè)量
2．4 愛的生物化學(xué)基礎(chǔ)
2．5 中樞、遺傳、基因?qū)τ趷鄣挠绊?br /> 3 幾種經(jīng)典的愛情心理學(xué)理論
3．1 弗洛伊德的愛情觀
3．2 行為主義觀念中的愛情分析
3．3 弗洛姆的愛情觀
3．4 羅洛·梅的愛情觀
3．5 馬爾庫(kù)塞的愛欲解放論
3．6 ?？碌男詯叟c壓抑的思想
4 中國(guó)學(xué)者對(duì)于愛情心理的探索
4．1 唐君毅的情愛形而上學(xué)
4．2 李銀河關(guān)于性、愛心理的思想
4．3 潘綏銘關(guān)于性、愛的思想
愛情的成分、風(fēng)格與相關(guān)情緒的關(guān)系
1 當(dāng)代心理學(xué)家對(duì)于愛情成分與風(fēng)格的分析
1．1 斯騰伯格的愛情三角理論
1．2 Lee氏的愛情風(fēng)格理論
2 心理學(xué)家關(guān)于性心理的發(fā)展分析
2．1 弗洛伊德論性心理發(fā)展階段
2．2 朵伊琪論男女性心理發(fā)展的研究
2．3 霍妮對(duì)男女性與愛心理的深度分析
2．4 火星的男人，金星的女人——男女性心理差異的一般研究
2．5 榮格等人的雙性氣質(zhì)理論
3 與愛情相關(guān)的幾種情緒分析
3．1 喜歡
3．2 崇拜
3．3 同情、憐惜
3．4 嫉妒
3．5 生理激動(dòng)與焦慮
情愛心理的發(fā)展、障礙及非典型性愛情
1 愛情變化的一般概念
1．1 愛情是怎么樣變化的
1．2 愛情為什么會(huì)變化
2 愛情的心理障礙
2．1 畏懼或者挑剔愛情
2．2 迷戀階段的彼此混同或者缺乏心理疆界
2．3 迷惑的愛不是愛
2．4 自我貶損的游戲耽誤戀愛的時(shí)光
3 非典型性愛情分析
3．1 戀愛對(duì)象選擇的非典型性表現(xiàn)之一：同性戀
3．2 戀愛對(duì)象選擇的非典型性表現(xiàn)之二：戀物現(xiàn)象
3．3 性愛方式的非典型性表現(xiàn)：施虐與受虐現(xiàn)象
吸引：美女特征兼及女人味
1 美女的身體吸引
1．1 “漂亮者生存”與“好色”分析
1．2 當(dāng)代心理學(xué)家關(guān)于女性自我身體意象的研究
1．3 美女容貌的界定：平均美與過分美的爭(zhēng)論
1．4 美女的身體特征：性感的具體形態(tài)
2 女人味與新美女主義
2．1 女孩子是花蕾，女人是花
2．2 女人味道——溫柔的態(tài)度，嬌嫩地表現(xiàn)
2．3 新美女主義的新鮮與刺激
2．4 美女也有阿喀琉斯之踵
女性戀愛：防守與進(jìn)攻的心理分析
1 女性的矜持與性感
1．1 美女必備的可愛素質(zhì)
1．2 女性矜持的心理分析
1．3 性感、“狐貍精”的心理區(qū)別,
2 掌握愛情主動(dòng)權(quán)的策略
2．1 “女主防守”不等于消極被動(dòng)
2．2 誘敵深入，關(guān)門打“狼”的心理學(xué)分析
2．3 柔弱而蘊(yùn)含剛強(qiáng)——兼駁尼采的女性觀
2．4 中國(guó)女性的成長(zhǎng)和女權(quán)主義的愛情觀點(diǎn)
3 防守的底線：不委屈自由意志
3．1 拒絕與終止愛情
3．2 性騷擾的心理分析與應(yīng)對(duì)
男子漢特征、吸引及男女般配問題
1 男性的吸引力
1．1 身材高大、強(qiáng)壯的吸引力
1．2 權(quán)力、地位和性感的關(guān)系
1．3 男性的一般氣質(zhì)——男人味
2 強(qiáng)悍而兼?zhèn)錅厝?
2．1 男性強(qiáng)悍與溫柔的心理學(xué)分析
2．2 男性溫柔的實(shí)現(xiàn)途徑
2．3 好男人的心理分析
2．4 兩性關(guān)系中的男子常見的“壞毛病”掃描
3 中國(guó)男性的陰柔特征分析
3．1 中國(guó)陰柔男性的歷史、文化來源
3．2 意淫——陰柔男性在愛情心理上的文化特征
3．3 性神秘與性神話：中國(guó)男性內(nèi)在的畏懼必須消解
4 男女之間“般配”問題的心理學(xué)分析
4．1 相似性之間的匹配——同心圓之間的疊合
4．2 愛上的正是自己沒有的——兩個(gè)半圓之間的互補(bǔ)
4．3 門當(dāng)戶對(duì)與對(duì)立互補(bǔ)之間的關(guān)系兼及試婚的心理分析
中西方“談戀愛”心理的對(duì)比研究
1 示愛、調(diào)情與中國(guó)人的特色
1．1 “男主進(jìn)攻”的原則兼及先天不足與現(xiàn)實(shí)困難分析
1．2 中國(guó)人的調(diào)情行為分析
1．3 調(diào)情：態(tài)度與行為方式的研究
2 親密關(guān)系的建立與中西方比較
2．1 西方人友愛中的親密與性愛中的親密分析
2．2 中國(guó)的“君子之交淡如水”與性愛中的“不分彼此的親密”
3 語言與行為的媒介分析
3．1 談戀愛的“談”——中西方親密語言的形式比較
……
4 中國(guó)人愛情挫折及應(yīng)對(duì)方式的特色分析
積極體驗(yàn)浪漫的愛情
參考文獻(xiàn)
后記