明清經(jīng)典小說(shuō)重讀：尋找失落的傳統(tǒng)

定　價(jià)：￥28.00

作　者：	徐揚(yáng)尚
出版社：	知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	小說(shuō)

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ISBN：	9787500454557	出版時(shí)間：	2006-06-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁(yè)數(shù)：	285	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　諸葛亮、劉備、宋江、孫悟空、玄奘、玉帝、如來(lái)、老君、元始、潘金蓮、賈寶玉……到底分別是單純的足智多謀，執(zhí)著人生價(jià)值自我求證的智士；以拯救天下為己任的仁君義士；急人危難的俠士；神權(quán)秩序的叛逆與顛覆者，伏魔降妖的英雄；虔誠(chéng)的佛門弟子，有道高僧；除惡布善，領(lǐng)導(dǎo)人鬼神三界走向太平極樂(lè)的神佛，生性淫蕩的淫婦；紈绔子弟，多余人？還是分別與執(zhí)著功名忠義的沽名釣譽(yù)者；盲流政治梟雄；走無(wú)賴政治終南捷徑的功名權(quán)力之徒；曲線基本人權(quán)者；迂腐愚忠的王奴佛奴；腐朽僵化的俗權(quán)與神權(quán)的象征；基本人權(quán)的追求者；男權(quán)與淫欲祭壇的犧牲……相反柑成，互包互孕，兩位一體？《西游記》到底是西天取經(jīng)，還是送經(jīng)東土？……《明清經(jīng)典小說(shuō)重讀：尋找失落的傳統(tǒng)》將與您一起作消解中心、權(quán)威、崇高，回歸文本、大眾、傳統(tǒng)的后現(xiàn)代解讀！

作者簡(jiǎn)介

　　徐揚(yáng)尚紹興文理學(xué)院比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授，兼中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)理事、湘潭大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生導(dǎo)師。研究方向：比較文學(xué)與文化、大眾文化。出版專著7部：《〈紅樓夢(mèng)〉的精神分析與比較》（1996）、《中國(guó)比較文學(xué)源流》（1998）、《什么是比較文學(xué)》（1998）、《多元文化語(yǔ)境中的通俗文學(xué)》（1999）、《金庸破譯》（2001）、《金庸解讀》（2001），發(fā)表論文六十余篇。

圖書目錄

序
緒論：尋找失落的傳統(tǒng)
第一節(jié) 明清小說(shuō)經(jīng)典重讀：尋找失落的傳統(tǒng)
一、自我正名，有言在先
　　二、經(jīng)典重讀：尋找失落的傳統(tǒng)
第二節(jié) 文本分析，民眾立場(chǎng)與經(jīng)典重讀的必要性
　　一、堅(jiān)持文本分析與經(jīng)典重讀的必要性
　　二、堅(jiān)持民眾立聲與經(jīng)典重讀的必要性
第三節(jié) 經(jīng)典重讀的“后人本主義”原則懷必要性
　　一、從“后人本主義”出發(fā)及其必要性
　　二、人生學(xué)問(wèn)三境界
　　三、“六大經(jīng)典”的“后人本主義”
第四節(jié) 經(jīng)典重讀的“一元暨多元主義”方法論與必要性
　　一、“一元暨多元，二元互包互孕”的哲學(xué)理念
　　二、“天人物我合一，相反相成”的認(rèn)知模式
　　三、“以人證我，以物證人”的表述模式
　　四、“多向思維，太極思維”的思維模式
第五節(jié) 重讀的發(fā)現(xiàn)與重讀的意圖
　　一、重讀的發(fā)現(xiàn)：“六大經(jīng)典”的共同主題
　　二、“六大經(jīng)典”得讀的意圖
上編：謳歌獨(dú)立、自由、平等、抗?fàn)?br /> 第一節(jié) 《紅樓夢(mèng)》：以自我放逐，抗?fàn)帯皺?quán)力化”儒家文化扼殺基本人權(quán)的文學(xué)經(jīng)典
第二節(jié) 《西游記》：追求基本人權(quán)，反出“權(quán)力化”儒家文化牢籠的文學(xué)經(jīng)典
第三節(jié) 《水滸傳》：追求基本人權(quán)，反抗“權(quán)力化”儒家文化扼殺的文學(xué)經(jīng)典
第四節(jié) 《封神演義》：基本人權(quán)反抗或遭受“權(quán)力化”儒家文化扼殺的文學(xué)經(jīng)典
中編：控訴扭曲、異化、放縱、扼殺
第一節(jié) 《金瓶梅》對(duì)性本能遭受“權(quán)力化”儒家文化扭曲、異化、放縱、扼殺的表現(xiàn)
第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》對(duì)性本能遭受“權(quán)力化”儒家文化扭曲、異化、放縱、扼殺的表現(xiàn)
第三節(jié) 《三國(guó)演義》對(duì)死亡本能遭受“權(quán)力化”儒空文化扭曲、異化、放縱的表現(xiàn)
第四節(jié) 《水滸傳》對(duì)死亡本能遭受“權(quán)力化”儒家文化扭曲、異化、放縱的表現(xiàn)
第五節(jié) 《西游記》對(duì)死亡本能遭受“權(quán)力化”儒家文化扭曲、異化、放縱的表現(xiàn)
第六節(jié) 《封神演義》對(duì)性本能與死亡本能遭受“權(quán)力化”儒家文化扭曲、異化、放縱的表現(xiàn)
下編：戲謔、反諷、解構(gòu)
第一節(jié) 《三國(guó)演義》對(duì)“權(quán)力化”儒家文化仁義忠、天命理的戲謔、反諷、解構(gòu)
第二節(jié) 《水滸傳》對(duì)“權(quán)力化”儒家文化仁義孝、天命理的戲謔、反諷、解構(gòu)
第三節(jié) 《金瓶梅》對(duì)“權(quán)力化”儒家文化禮孝節(jié)義、天命理的戲謔、反諷、解構(gòu)
第四節(jié) 《封神演義》對(duì)“權(quán)力化”儒家文化仁義忠節(jié)孝、天命理的戲謔、反諷、解構(gòu)
后記