本書作者伊曼努爾.康德（ImmanuelKant）是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于東普魯士哥尼斯堡一個(gè)不太富裕的小手工業(yè)者家庭，自幼養(yǎng)成了一種建立在宗教基礎(chǔ)上的道德情操。8歲時(shí)他進(jìn)入本城的一所學(xué)校，在那里受到了嚴(yán)格的教育，為其日后的哲學(xué)研究和科學(xué)探索打下了良好的基礎(chǔ)。1740年，16歲的康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年因家庭經(jīng)濟(jì)措據(jù)當(dāng)了9年的家庭教師，1755年完成學(xué)業(yè)，在其母校哥尼斯堡大學(xué)謀得了一個(gè)教職，除講授物理學(xué)、哲學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)。自然地理等。1770年，他由講師升任邏輯學(xué)和形而上學(xué)教授，并一直保持這一職位至退職。18世紀(jì)80年代，他曾兩次出任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng)。他終身未娶。1804年2月12日，于故鄉(xiāng)去世。實(shí)踐理性在康德整個(gè)哲學(xué)體系中居主導(dǎo)和領(lǐng)先的地位。道德高于認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)高于認(rèn)識(shí)論，行高于知。只有人心中的實(shí)踐理性所規(guī)定的道德法則才具有客觀的普遍有效性，才能成為普遍的必然的道德準(zhǔn)則。這個(gè)批判為什么不題名為純粹實(shí)踐理性批判，而是簡(jiǎn)單地題名為一般實(shí)踐理性批判，雖然它與思辨理性批判的對(duì)應(yīng)關(guān)系看起來需要前一個(gè)名稱，對(duì)此這部著作做出了充分的說明。這個(gè)批判應(yīng)當(dāng)單單闡明純粹實(shí)踐理性是存在的，并且出于這個(gè)意圖批判理性的全部實(shí)踐能力。如果它在這一方面成功了，它就無需批判純粹能力本身，以發(fā)現(xiàn)理性是否以這樣一個(gè)過分僭越的要求，超越了自己（一如發(fā)生在思辨理性那里的情況）。因?yàn)槿绻鳛榧兇饫硇允乾F(xiàn)實(shí)地實(shí)踐的，那么它就通過事實(shí)證明了它的實(shí)在性和它的概念的實(shí)在性，而反駁它有可能具有實(shí)在性的一切詭辯便是徒然的了。憑借這種能力，先驗(yàn)自由從現(xiàn)在起也就確立了起來，而且這里所謂自由是取其絕對(duì)意義而言的，思辨理性在應(yīng)用因果性概念時(shí)需要這種意義上的自由，為著當(dāng)它要在因果聯(lián)結(jié)的系列中思維無條件者時(shí)，將它自己從它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出來；但是思辨理性只能將自由概念以或然的，即并非不可思維的方式樹立起來，而不能確保它的客觀實(shí)在性，而且思辨理性如此辦理，只是以免將那些它至少必須承認(rèn)可以思維的東西，假定為不可能，從而危及了理性的存在，使它陷入懷疑主義的深淵之中。
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