語(yǔ)言：人類(lèi)最后的家園人類(lèi)基本生存狀態(tài)的哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)研究

定　價(jià)：￥24.00

作　者：	錢(qián)冠連著
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	語(yǔ)言學(xué)

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ISBN：	9787100042369	出版時(shí)間：	2005-04-01	包裝：	簡(jiǎn)裝本
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	406	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　當(dāng)然，無(wú)論是把語(yǔ)言主看作思想本身，還是把語(yǔ)言理解為存在的最后家園，這些都是對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思維方式對(duì)語(yǔ)言的理解有了很大不同。如果僅僅從經(jīng)驗(yàn)的層面以觀(guān)察，語(yǔ)言的工具性質(zhì)似乎占據(jù)了主導(dǎo)地位，然而，只要我們稍微進(jìn)一步分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所觀(guān)察到的語(yǔ)言活動(dòng)不僅僅是在表達(dá)或傳遞某種其他的東西，它們本身其實(shí)就是人類(lèi)的一種活動(dòng)，是一種經(jīng)過(guò)社會(huì)化改造的本能的活動(dòng)。這正是錢(qián)冠連先生在這本著作中著重闡發(fā)的主要思想：“人活在語(yǔ)言中，人不得不活在語(yǔ)言中，人活在程式性的語(yǔ)言行為中?！薄板X(qián)冠連把思考的智慧種子播撒在中國(guó)這片肥沃的土壤里，催生出累累果實(shí)。他在消化國(guó)外語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)用學(xué)理論之后，路子走得更遠(yuǎn)，不忘建立自己的學(xué)說(shuō)。他總是力圖說(shuō)出一些前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話(huà)，書(shū)中妙語(yǔ)連珠，要言不煩?！瓡?shū)里采用的民間語(yǔ)篇例證，實(shí)實(shí)在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國(guó)的學(xué)界帶來(lái)一股濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息，令人想到什么是放眼世界，立足國(guó)內(nèi)?！痹谖鞣秸軐W(xué)中，錢(qián)先生乎受海德格爾的影響最深，這一部著作，就是從“語(yǔ)言是存在的家園”一語(yǔ)開(kāi)始。不過(guò)，錢(qián)先生并不自限于詮釋海德格爾的思想，更不是昭搬海德格爾的文句，而是有自己的心得和推進(jìn)。緒論中的一段話(huà)扼要體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“在海德格爾心中，棲居在語(yǔ)言所筑的家中的看家人是思考者與詩(shī)人。而本書(shū)命題卻指出：以語(yǔ)言為最后的家園者，是每一個(gè)普通人，是行為中的人，是語(yǔ)言行為中的人，是程式性語(yǔ)言行為中的人?！?

作者簡(jiǎn)介

　　錢(qián)冠連，男，生于1939，07，15，湖北仙桃市沙湖鎮(zhèn)人。1962年畢業(yè)于華中師大外語(yǔ)系，1981_ 1982于武漢大學(xué)進(jìn)修英美文學(xué)，1983_ 1984復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修英美文學(xué)、修辭、翻譯，1992-1993在國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)研究中心（設(shè)于比利時(shí)安特衛(wèi)大學(xué)）任合作研究員。先后曾任廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)國(guó)際語(yǔ)言文化研究所副所長(zhǎng)、研究員、碩士導(dǎo)師，該校學(xué)報(bào)《現(xiàn)代外語(yǔ)》副主編。主要學(xué)術(shù)團(tuán)體兼職：國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)訪(fǎng)問(wèn)研究員、該會(huì)會(huì)員、（曾任）湖北語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、（現(xiàn)任）中國(guó)英漢語(yǔ)比較學(xué)會(huì)常務(wù)理事并專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員副主任、《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》（大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)）學(xué)術(shù)顧問(wèn)、重慶大學(xué)等校兼職教授。另，被國(guó)家文科重點(diǎn)研究基地（外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）聘為專(zhuān)職教授，擔(dān)任博士生導(dǎo)師。主攻研究方向?yàn)槔碚撜Z(yǔ)言學(xué)、西方語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)論文近６０余篇，專(zhuān)著三部，共３００萬(wàn)字。是我國(guó)最先在國(guó)外語(yǔ)用學(xué)刊物上發(fā)表文章的作者之一。語(yǔ)用學(xué)研究在國(guó)內(nèi)有廣泛影響?！霸谶@些（語(yǔ)用學(xué)）引進(jìn)者和發(fā)展者的當(dāng)中，錢(qián)冠連先生占有顯著地位?！保ㄖ猩酱髮W(xué)王宗炎教授語(yǔ)）最近出版（1997年7月）的（第三部）專(zhuān)著《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》是中國(guó)第一部以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的語(yǔ)用學(xué)專(zhuān)著，書(shū)出之初就引起了國(guó)內(nèi)外廣泛的注意與反響，1999年獲廣東省優(yōu)秀社科著作獎(jiǎng)，后被國(guó)家教委選入研究生推薦書(shū)目之中。第一部編著《一語(yǔ)多說(shuō)》國(guó)內(nèi)暢銷(xiāo)，版權(quán)被臺(tái)灣笛藤出版社買(mǎi)走。第二部專(zhuān)著《美學(xué)語(yǔ)言學(xué)》在國(guó)內(nèi)外都屬創(chuàng)新學(xué)科，因而引起海內(nèi)外媒體——學(xué)報(bào)、報(bào)紙、雜志、電視臺(tái)——廣泛關(guān)注（評(píng)論、介紹、轉(zhuǎn)載和摘要），已榮獲中國(guó)第七屆城市出版社優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）。

圖書(shū)目錄

第一章緒論
1.1 “語(yǔ)言是存在之居所”與“語(yǔ)言是人類(lèi)最后的家園”
1.2 行為—語(yǔ)言行為—程式性語(yǔ)言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態(tài)
1.4 語(yǔ)用學(xué)的中國(guó)轉(zhuǎn)世投胎的兩個(gè)標(biāo)志
第二章哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)如何介入
2.1 哲學(xué)介入
2.1.1 “語(yǔ)言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對(duì)海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個(gè)詞
2.1.1.4 語(yǔ)言分析: 解決千年哲學(xué)老題
2.1.2 哲學(xué)介入之一：存在把人從外到內(nèi)地牽引到語(yǔ)言中
2.1.3 中國(guó)哲學(xué)精神的介入
2.2 語(yǔ)用學(xué)介入
2.2.1 語(yǔ)言使用與人類(lèi)其他社會(huì)行為
2.2.2 活動(dòng)類(lèi)型的語(yǔ)用分析框架
2.2.3 一個(gè)鄉(xiāng)村司法調(diào)解個(gè)案
2.2.4 以三種類(lèi)型的語(yǔ)用學(xué)來(lái)分析日常語(yǔ)言
2.3 小結(jié)：“哲學(xué)的”與“語(yǔ)用學(xué)的”
第三章語(yǔ)言：人類(lèi)最后的家園
導(dǎo)言：語(yǔ)言缺失處，無(wú)人出場(chǎng)
3.1 人活在語(yǔ)言中
3.1.1 行為大多寄生在言說(shuō)上
3.1.2 人活在話(huà)語(yǔ)場(chǎng)里
3.1.2.1 傾聽(tīng)與言說(shuō)：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話(huà)語(yǔ)場(chǎng)的預(yù)先設(shè)定性
3.1.2.3 一兩個(gè)句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話(huà)語(yǔ)場(chǎng)的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結(jié)
3.2 人不得不活在語(yǔ)言中
3.2.1 語(yǔ)言本身就是生命活動(dòng)
3.2.2 語(yǔ)言是民族的最后的指紋與遺產(chǎn)
3.2.2.1 民族認(rèn)同中的宗教與語(yǔ)言
3.2.2.2 語(yǔ)言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的最后的遺產(chǎn)
3.2.2.4 鄉(xiāng)音認(rèn)同: 心理上的家園
3.2.3 語(yǔ)言：一個(gè)文明的潰散或者持守
3.2.3.1 最有效的征服和同化
3.2.3.2 母語(yǔ)－母文化：一個(gè)文明最溫暖的襁褓
3.2.3.3 語(yǔ)言中的不可共量性使一個(gè)文明穩(wěn)定
3.2.3.4 語(yǔ)言與文字的穩(wěn)定性守住一個(gè)文明
3.2.3.5 語(yǔ)言之間的“隔”守住了一個(gè)文明
3.2.3.6 語(yǔ)言之間的交流加強(qiáng)一個(gè)文明的活力
3.2.4 語(yǔ)言規(guī)定思想論及其機(jī)制
3.2.4.1 薩－沃假設(shè)
3.2.4.2 對(duì)薩－沃假設(shè)的討論
3.2.4.3 語(yǔ)言規(guī)定思想的機(jī)制
3.2.4.4 語(yǔ)言是人認(rèn)知世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)
3.3 人活在程式性語(yǔ)言行為中
3.3.1 程式性語(yǔ)言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個(gè)“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性?xún)A向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話(huà)語(yǔ)的穩(wěn)定的配合
3.3.2.1 協(xié)作活動(dòng)的結(jié)果
3.3.2.2 預(yù)先期望的促進(jìn)
3.3.2.3 文化穩(wěn)定性的推動(dòng)
3.3.2.4 生命效度的驅(qū)動(dòng)
3.3.2.4.1 程式與活動(dòng)目的最相關(guān)
3.3.2.4.2 程式兌現(xiàn)活動(dòng)目的最經(jīng)濟(jì)
3.3.2.4.3 程式利于協(xié)作效益最大化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語(yǔ)言行為如何推動(dòng)人類(lèi)交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應(yīng)
3.3.3.2 不遵循程式的負(fù)效應(yīng)
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語(yǔ)言行為的語(yǔ)用機(jī)制
3.3.4.1 話(huà)語(yǔ)場(chǎng)的牽制
3.3.4.2 話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)行為
3.3.4.3 語(yǔ)用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結(jié)論
3.4.1 哲學(xué)介入之二：人以言說(shuō)使自己出場(chǎng)或現(xiàn)身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國(guó)哲學(xué)精神的涵攝
第四章語(yǔ)言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語(yǔ)言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當(dāng)語(yǔ)言休假時(shí)，哲學(xué)就出了問(wèn)題”
第五章選擇不說(shuō)
后記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書(shū)目
附錄二：錢(qián)冠連學(xué)術(shù)著述目錄