人生的智慧

　　……么，只要他破壞了誠和信，他也就永遠(yuǎn)地失去了誠和信，隨之而來的苦果肯定在所難免。在某種意義上，榮譽和聲望相比，榮譽的特性是否定的，而聲望則具有一種肯定的性質(zhì)。因為榮譽并不意味著別人認(rèn)為：某某人具有某種特別的。為他的主體所獨有的品質(zhì)；榮譽只是說明：某某人并沒有欠缺根據(jù)規(guī)則必須作為前提條件的、每一個人都必須具備的品質(zhì)。因此，榮譽只是表明這一個人不是一個例外。但聲望卻表明這個人是一個例外。聲望是要去爭取的，相比之下，榮譽只需要保有就行了。根據(jù)這一點，缺乏聲望就是默默無聞，它是否定的；但缺乏名譽則是恥辱，它是肯定的。我們可不能把榮譽的否定性質(zhì)與被動性質(zhì)相混淆。恰恰相反，榮譽具有一種完全主動的特征；它純粹從人的主體出發(fā)，以主體的行為為基礎(chǔ)，而不是根據(jù)別人的所為以及外在的遭遇所決定，這也就是斯多葛派所說的“有賴于我們的事情”。這一點，正是真正的榮譽和騎士榮譽或虛假榮譽的區(qū)別標(biāo)志，我們在下文很快就可以看到。只有通過詆毀侮辱才有可能從外面對榮譽實施攻擊。對付這種攻擊的唯一對策就是把這種詆毀予以公開，把詆毀者公之于眾。老年人得到別人的尊重似乎是基于這樣一個事實：年輕人享有假設(shè)的、但還未經(jīng)實踐檢驗的榮譽，因此是預(yù)先給予的，但這種榮譽還需要經(jīng)過考驗；因此他們的榮譽是信用貸款。但對于老年人來說，在他們的一生中他們已經(jīng)通過自己的行為證明了自己仍然保有榮譽。單就年齡和經(jīng)驗而言，這兩者都不足以成為要求年輕人向老者表示敬意的充……

　　叔本華，德國哲學(xué)家；因為他對人間的苦難非常敏感，對人生觀感到極度悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學(xué)家”。他反對黑格爾絕對唯心主義，是新的“生命”哲學(xué)先驅(qū)。他特別專精于研究柏拉圖和康德的著作，非常反對和不屑于黑格爾、費希特和謝林等人的理論。他的一生不算風(fēng)光，過著隱居的生活，直到1853年時，他的哲學(xué)思想才被世人所重視，不過卻于1860年9月21日病逝。1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點神經(jīng)質(zhì)。他對自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教時，他試圖和黑格爾在講臺上一決高低，結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學(xué)生卻從來沒有超出過三人。于是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學(xué)的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學(xué)傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬于那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為后人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終于享受到了期待了一生的榮譽。1818年叔本華發(fā)表了《作為意志和表象的世界》，從而奠定了他的哲學(xué)體系。他為這部悲觀主義巨著作出了最樂觀的預(yù)言：“這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會成為其他上百本書的源泉和根據(jù)”。然而該書出版10年后，大部分是作為廢紙售出的，極度失望的叔本華只好援引別人的話來暗示他的代表作，說這樣的著作猶如一面鏡子，“當(dāng)一頭蠢驢去照時，你不可能在鏡子里看見天使”。叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進(jìn)入佛教的空、無的境界。叔本華死后，有關(guān)他的哲學(xué)講座逐漸將黑格爾排擠了出去，終于報了當(dāng)年一箭之仇。他一時成了德國最時髦的哲學(xué)家。到1891年，《作為意志和表象的世界》就已再版了18次。