文學(xué)與儀式：文學(xué)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)文化視野酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學(xué)原理

定　價(jià)：￥22.00

作　者：	彭兆榮著
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	北京大學(xué)比較文學(xué)學(xué)術(shù)文庫(kù)
標(biāo)　簽：	文學(xué)

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ISBN：	9787301076200	出版時(shí)間：	2004-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	368	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)從人類(lèi)學(xué)儀式理論、儀式的文學(xué)人類(lèi)學(xué)解釋、與自然生態(tài)的關(guān)系、酒神系譜、酒神的美學(xué)發(fā)生學(xué)原理及酒神的文學(xué)原型敘事等幾個(gè)方面進(jìn)行論述。筆者試圖說(shuō)明：像“日神／酒神”這樣的純粹具有西學(xué)倫理和哲學(xué)美學(xué)發(fā)生學(xué)意義的敘事范式其實(shí)充滿(mǎn)著“東方敘事”的因子；它是一個(gè)“東學(xué)西漸”的歷史變遷過(guò)程。它可以說(shuō)明：在“西方文學(xué)”的“我者敘事”當(dāng)中，事實(shí)上存在著許多東方文化的“他者敘事”。如果說(shuō)比較文化（文學(xué)）的學(xué)術(shù)反思在今天有什么特質(zhì)的話，其中之一便是所謂“西方”的文學(xué)敘事范式（假定為“同質(zhì)性文學(xué)”）本身同樣值得我們進(jìn)行“比較”，包括“平行研究”和“影響研究”；因?yàn)檫B“西方文學(xué)”這樣的概念都是“想像”和“制造”出來(lái)的。由于一個(gè)標(biāo)志著帝國(guó)隱喻權(quán)力范式的作用，許多歷史因素或經(jīng)過(guò)選擇，或經(jīng)過(guò)排斥，或經(jīng)過(guò)變形，或經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換……這不能不說(shuō)是一個(gè)歷史的“共謀”（Complicity）在這方面提供了一個(gè)例證。

作者簡(jiǎn)介

　　彭兆榮，1956年生?，F(xiàn)為廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所教授。博士，博士生導(dǎo)師。中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾到法國(guó)尼斯大學(xué)人類(lèi)學(xué)系、法國(guó)國(guó)家科研中心人類(lèi)學(xué)研究所從事學(xué)習(xí)和研究，巴黎大學(xué)（十大）高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者兼講座教授。美國(guó)伯克利加州大學(xué)人類(lèi)學(xué)系訪問(wèn)教授。主要從事文化人類(lèi)學(xué)與文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究。主編“文化人類(lèi)學(xué)筆記叢書(shū)”，出版著作（含合著）11部，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。在我國(guó)的重要刊物《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《民族研究》《文藝研究》、《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》等發(fā)表論文十余篇。

圖書(shū)目錄

緒論
第一章　儀式理論的知識(shí)譜系
　第一節(jié)　儀式的表述：界定與概說(shuō)
　第二節(jié)　學(xué)術(shù)“原點(diǎn)、“儀式假定與基本表述
　第三節(jié)　儀式的進(jìn)程：閾限與通過(guò)
　第四節(jié)　儀式的象征：功能與結(jié)構(gòu)
第二章　文學(xué)人類(lèi)學(xué)的解釋譜系
　第一節(jié)　不設(shè)防的文學(xué)人類(lèi)學(xué)邊界
　第二節(jié)　文學(xué)人類(lèi)學(xué)與“神話一儀式范式
　第三節(jié)　“金枝情結(jié)與兩個(gè)F：事實(shí)/虛構(gòu)
　第四節(jié)　作為“物質(zhì)的儀式敘事
第三章　人文自然的歷史譜系
　第一節(jié)　自然的人文話語(yǔ)
　第二節(jié)　物種的人類(lèi)話語(yǔ)
　　A　動(dòng)物的人類(lèi)話語(yǔ)
　　B　植物的人類(lèi)話語(yǔ)
　第三節(jié)　中心的邊緣話語(yǔ)
　　A　神話一儀式敘事的“中心/邊緣”軌跡
　　B　“東方/西方的話語(yǔ)變遷軌跡　
　　C　“文明/野蠻的話語(yǔ)變遷軌跡
第四章　酒神祭儀的神話譜系
　第一節(jié)　概念和定義的解說(shuō)
　第二節(jié)　酒神的譜系
　第三節(jié)　戲劇的緣生形貌
　　A　酒神的頌歌
　　B　“儀式戲劇假說(shuō)？　
　　C　儀式戲劇“原生要素”
第五章　符號(hào)話語(yǔ)的美學(xué)譜系
　第一節(jié)　酒神的美學(xué)原則
　　A　悲劇的喜劇特征
　　B　酒神祭儀中的時(shí)間與空間
　第二節(jié)　變形原則
　第三節(jié)　符號(hào)與隱喻
　第四節(jié)　酒神的精神
第六章　文學(xué)敘事的原型譜系
　第一節(jié)　文學(xué)敘事內(nèi)部的“功能一結(jié)構(gòu)”
　第二節(jié)　儀式一原型之生死母題
　　A　生死一再生的循環(huán)形態(tài)
　　B　垂死的中間形態(tài)
　　C　“替罪羊的置換形態(tài)
　　D　儀式之“生/死”
　第三節(jié)　性靈之間
　　A　自然之性的悲劇母題
　　B　社會(huì)之性的悲劇母題
參考文獻(xiàn)
后記