審美心理學(xué)

　　審美心理學(xué)并不滿足于描述審美心理現(xiàn)象，而要在了解審美心理規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高審美活動(dòng)的成效，因?yàn)椤靶睦韺W(xué)就是人類為了改造客觀世界并改造自己而了解自己的一門(mén)必要的科學(xué)”?；仡櫸拿靼l(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人類對(duì)審美活動(dòng)有一個(gè)“之”字形的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即從高度重視至輕視再到十分重視的歷程。在圖騰社會(huì)中，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，甚至是“合二而一”的。例如，歌舞是激勵(lì)美感的最有效的手段。圖騰民族，從出生到死亡的儀式，無(wú)不以歌舞為重要項(xiàng)目。圖騰集團(tuán)的成員，達(dá)到一定的年齡，舉行入社式后，“令新成員學(xué)習(xí)圖騰的叫聲，模仿圖騰的動(dòng)作……跳舞一項(xiàng)所表現(xiàn)者尤甚”。我國(guó)春秋時(shí)代學(xué)術(shù)的繁榮，莫不與審美文化的發(fā)達(dá)有關(guān)。例如孔子提倡樂(lè)教，在其私學(xué)中，弦歌之聲不絕。作為儒家教育計(jì)劃的“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，樂(lè)不僅地位高，里范圍寬廣。樂(lè)不僅包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)，而且繪畫(huà)、雕鏤、建筑等亦包容其中。古代知識(shí)分子愛(ài)美——愛(ài)詩(shī)、詞、歌、賦、琴、棋、書(shū)、畫(huà)，這是最基本的修養(yǎng)。自從宋代興理學(xué)以后，在“存天理滅人欲”的思想下，人們的愛(ài)美之心受到極大的禁錮。在資本主義功利主義教育下，強(qiáng)調(diào)數(shù)理化，輕視審美教育，學(xué)生成了缺乏美感的“機(jī)器人”或?qū)Ｑb知識(shí)的“瓶罐”。青少年的審美能力每況愈下。到了21世紀(jì)，人類“再度文藝復(fù)興”出現(xiàn)了一線曙光，涌現(xiàn)了“美”“真”匯合的巨流，著名物理學(xué)大師李政道、楊振寧教授相繼從自然科學(xué)立場(chǎng)探究美的真諦。李政道教授從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面，宣傳美（藝術(shù)）真（科學(xué)）的統(tǒng)一性。當(dāng)他舉行科學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)之際，專請(qǐng)著名畫(huà)家潑墨抒懷，把科學(xué)話題與繪畫(huà)佳作天衣無(wú)縫地融合在一起。楊振寧教授自幼學(xué)習(xí)唐詩(shī)、音樂(lè)，在物理學(xué)探究中發(fā)散出形象思維的火花。他說(shuō)：“七十多年來(lái)，在人生旅程中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺，悲歡離合以后，才逐漸體會(huì)到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復(fù)計(jì)東西’等名句的真義，也才認(rèn)識(shí)到‘真堪論死生’和‘猶恐相逢是夢(mèng)中’是只有過(guò)來(lái)人才能真懂的詩(shī)句”。蘇步青教授，既是著名數(shù)學(xué)家，又是出版過(guò)多部詩(shī)作的詩(shī)人。他對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)頗為精辟。他說(shuō)：“我是研究數(shù)學(xué)的……整天和數(shù)學(xué)公式打交道，大腦容易疲勞，生活也比較枯燥，倘若通過(guò)文史學(xué)習(xí)，包括詩(shī)詞的閱讀，來(lái)調(diào)節(jié)一下，這對(duì)于本行的鉆研不無(wú)好處。記得這樣一個(gè)故事：有一個(gè)圍棋名手同對(duì)方下棋，酣戰(zhàn)中，對(duì)該走哪一子猶豫不決的時(shí)候，他往窗外看了一看，天邊正好飛來(lái)了一行大雁，他恍然大悟，下了極其精彩的一子?！砉た频拇髮W(xué)生搞點(diǎn)形象思維，……是很有好處的?！睈?ài)美是人的本性，社會(huì)愈向前發(fā)展，人類更要關(guān)注自身個(gè)性的健康發(fā)展。在人類文明發(fā)展史中，藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類活動(dòng)不可能超脫審美，因?yàn)樗囆g(shù)文化具有五大功能：第一，滲透功能。藝術(shù)文化滲入到人類的衣、食、住、行的基本需要的滿足之中，她深化著生活，美化了環(huán)境，也改變著我們的情感體驗(yàn)。因此，人類要能夠在現(xiàn)代文明社會(huì)中有效地生存，則不能不掌握藝術(shù)文化。如果一個(gè)當(dāng)代人缺乏起碼的藝術(shù)素養(yǎng)，那他不能不是一個(gè)精神發(fā)育不全者，或者是一名文化畸殘者。第二，回歸功能。當(dāng)代社會(huì)高節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)，使人類產(chǎn)生一種強(qiáng)烈地回歸真實(shí)的自然本性的需要。無(wú)論是中小學(xué)的藝術(shù)教育還是司法界新崛起的“法制文藝”，莫不顯示出藝術(shù)文化存有使人“返樸歸真”的特殊功能。第三，凝聚功能。藝術(shù)不僅闡釋人類的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也積淀著民族的文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神。正是敦煌的壁畫(huà)，屈原、李白、杜甫乃至聞一多的詩(shī)歌，關(guān)漢卿和湯顯祖的戲劇，曹雪芹和魯迅的小說(shuō)，才把56個(gè)民族鑄成中華一體。海外僑胞、中華赤子，無(wú)論走到天涯海角，只要感受到“義勇軍進(jìn)行曲”與“黃河頌”的節(jié)奏，或聆聽(tīng)到“梁?！眱?yōu)美的旋律，無(wú)不心潮澎湃，熱血沸騰。第四，認(rèn)識(shí)功能。“情”能主慧。由于藝術(shù)作品兼具情緒性與形象性的雙重特點(diǎn)，最易為人們所了解和接受。一部上乘的藝術(shù)佳作，總是勞動(dòng)群眾或青少年邁入文化殿堂的最佳“入門(mén)書(shū)”。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，正是巴爾扎克的《人間喜劇》巨著，成了他了解法國(guó)19世紀(jì)社會(huì)生活的“百科全書(shū)”。同樣，不朽的古典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，也成為人們懂得清代人的氣質(zhì)、情緒、智能及性格的“心理學(xué)教科書(shū)”。第五，經(jīng)濟(jì)功能。無(wú)論是音樂(lè)還是繪畫(huà)，無(wú)論是電影還是電視，無(wú)論城市建筑還是居室裝演，藝術(shù)業(yè)已成為身價(jià)億萬(wàn)的產(chǎn)業(yè)。早在1927年，著名理論心理學(xué)家潘寂就把審美的心理研究提上了議事日程。在他看來(lái)，科學(xué)分成三大部類：物理科學(xué)、生物科學(xué)和心理科學(xué)。他說(shuō)：“宇宙中的自然現(xiàn)象有三大類。第一是物理的現(xiàn)象，歸物理科學(xué)所研究。第二是生物的現(xiàn)象，歸生物科學(xué)所研究。第三是心理的現(xiàn)象，歸心理的科學(xué)所研究?！瓕徝赖默F(xiàn)象也是一種心理的現(xiàn)象，而人類何以有美不美的判別，心理學(xué)也應(yīng)該能告訴我們。”為了探索其中的奧秘，筆者跟上海文藝心理研究會(huì)的朋友共同致力于審美心理學(xué)的研究，經(jīng)多年思索終成此書(shū)。

　　蘇生滬長(zhǎng)。在心理學(xué)百花園里耕耘五十春秋。為創(chuàng)建有中國(guó)特色心理學(xué)崇高理想奉獻(xiàn)余生，師從潘菽院士。代表作三部：《東方心理學(xué)》、《素質(zhì)心理學(xué)》及《人性的探索——個(gè)性心理學(xué)原理》。