古文觀止（上下）

　　清康熙年間，出現(xiàn)了兩部在后代流傳廣、影響大的文學(xué)讀本：一是沈德潛編選的《古詩(shī)源》，另一部就是吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》，這兩部書堪稱那個(gè)時(shí)代古詩(shī)文選本的雙璧。它們之間有著明確的分工，《古詩(shī)源》選錄上古至隋代的詩(shī)歌，《古文觀止》則是編選上起東周、下迄明末的散文，共二百二十篇。人們常說(shuō)，中國(guó)自古就是詩(shī)的國(guó)度，這話說(shuō)得并不過(guò)分。和詩(shī)歌相比，中國(guó)古代散文絲毫也不遜色，同樣有它輝煌的過(guò)去。中國(guó)古代散文出現(xiàn)得很早，從一開始就在文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。古代散文之所以能夠很早就雄踞文壇，是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的實(shí)用性，廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的最早的散文集《尚書》，其中記載的全是軍國(guó)大事。到了后來(lái)，散文的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域幾乎都有散文介入。正因?yàn)槿绱?，古代散文的種類極其繁多。劉勰《文心雕龍》所列各種文體，除了騷、詩(shī)、樂(lè)府、賦等有限幾種外，其余都屬于散文?？梢哉f(shuō)，散文是古代文體中的第一大家族，它的繁榮源于其實(shí)用性，適應(yīng)了社會(huì)多方面的需要。散文體制具有很大的涵容性，它可以敘事，可以議論，可以抒情，因此有敘事文、議論文、抒情文的劃分。也可以三者相結(jié)合，熔敘事、議論、抒情于一爐。詩(shī)歌則不然，單純的敘事、抒情可以是詩(shī)，純粹議論為詩(shī)則難免乏味。散文體制的涵容性還體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的接納，可以在文中穿插詩(shī)歌，而詩(shī)歌中穿插散文則顯得不倫不類。散文功能的多樣性源于這種體制的涵容性，這也使得它在中國(guó)古代成為一種長(zhǎng)盛不衰的文體。中國(guó)古代散文的發(fā)展，經(jīng)歷的是一條由渾淪到分化的道路。最初的散文是文史哲渾然一體，見不到嚴(yán)格意義的文學(xué)散文。只是從戰(zhàn)國(guó)后期開始，文學(xué)散文才脫離它的原始狀態(tài)，從渾淪的母體中分化出來(lái)，成為比較純粹的文學(xué)作品。隨著時(shí)代的推移，創(chuàng)作主體的文學(xué)自覺(jué)性日益提高，散文的文學(xué)性也逐漸加強(qiáng)，更具有審美鑒賞的價(jià)值。閱讀《古文觀止》這部書，可以看出古代散文的上述演變軌跡?！豆盼挠^止》不囿于一家一派，廣泛地選取了歷代具有較高思想性和藝術(shù)性的名篇佳作，能夠較全面的反映了我國(guó)散文的悠久歷史和發(fā)展面貌。當(dāng)然，由于選編者的歷史局限和審美標(biāo)準(zhǔn)，其中人選的文章也并非都善盡美。其中不選儒家經(jīng)書、諸子散文、人物傳記。梁代昭明太子蕭統(tǒng)的《昭明文選》亦如是，這只是選者的傳統(tǒng)習(xí)慣，也是時(shí)代條件所決定的。在選編者看來(lái)，儒家經(jīng)書是官方規(guī)定的必讀書，也就沒(méi)有再選編的必要。諸子之文，散篇不足見其意。不過(guò)，作者嚴(yán)格選編的目的非常明確，所謂“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”（吳新祚原序）。所選多是散文，偶有駢文，少有散化的辭賦。但是，在浩瀚的文海中，能夠以睿智的眼光擷取二百二十二朵浪花，非大手筆難為?！豆盼挠^止》在康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)，受到人們的歡迎和好評(píng)，廣泛流傳，家喻戶曉。本書，即采取了原書評(píng)注的長(zhǎng)處，也吸收了近幾年各種注本的優(yōu)點(diǎn)。重點(diǎn)放在介紹歷史背景，分析思想內(nèi)容，疏通文字，掃除障礙這些方面，目的是為青年朋友閱讀欣賞古文搭一座橋，較容易地走近古文寶庫(kù)，相信讀者在理解原文后能進(jìn)一步體會(huì)它的語(yǔ)言特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格。譯注時(shí)采用中華書局排印書，原書編者所作文字刪改一仍其舊，為了讀者閱讀方例，將古文中的古體字、異體字、繁體字也都改為現(xiàn)在通行的字體。

暫缺《古文觀止（上下）》作者簡(jiǎn)介