哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論

　　作為一種令人激動(dòng)和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代世界中變得越來(lái)越普遍和重要。自然美更直接地進(jìn)入人的日常生活領(lǐng)域。人們不僅要求居住的空間的滿足，而且強(qiáng)調(diào)其生態(tài)環(huán)境。不再只是具有特權(quán)的文人雅士，而且一般的民眾也向往大自然，旅游到高山和海邊，親身體驗(yàn)山水之美。至于社會(huì)生活本身，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會(huì)生活的各個(gè)方面充滿審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代的信息技術(shù)走出了象牙之塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人空間。同時(shí)大眾文化的興起使每一個(gè)人在工作之余不僅被動(dòng)地享受藝術(shù)，而且主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)，如同一位歌唱家和舞蹈家那樣。所有這一切都標(biāo)明了當(dāng)代生活世界中的美的現(xiàn)象的一個(gè)根本轉(zhuǎn)向，即生活的審美化和審美的生活化。一般來(lái)說(shuō)，生活是人的衣食住行，是勞作與交往，它是功利性的。而審美是非功利性的。生活中當(dāng)然包括了審美的因素，但只有藝術(shù)才是純粹的審美活動(dòng)。因此生活和審美之間存在一定的距離。不過(guò)這種歷史上產(chǎn)生的疏遠(yuǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中走向了相互關(guān)聯(lián)，亦即生活審美化和審美生活化。這不是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱為一個(gè)走向美的時(shí)代。由于美的現(xiàn)象在當(dāng)代生活中的特性，對(duì)于它的言談成為了日常語(yǔ)言的一個(gè)熟悉的言語(yǔ)事實(shí)，對(duì)于它的思考的“美學(xué)”現(xiàn)在成為了哲學(xué)學(xué)科中最為人所知的學(xué)科之一。比起傳統(tǒng)學(xué)科的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題，也許惟有美學(xué)思考的“什么是美”這樣的問(wèn)題對(duì)于人們更具有吸引力。但什么是美學(xué)自身呢？雖然古代漢語(yǔ)里有“美”和“學(xué)”的語(yǔ)詞，但卻沒有美學(xué)這一語(yǔ)詞。這表明中國(guó)對(duì)于美的思考尚未進(jìn)入到一個(gè)知識(shí)學(xué)的系統(tǒng)中去，同時(shí)也表明各種學(xué)也沒有將美作為一個(gè)獨(dú)立的主題納入其中。漢語(yǔ)的“美學(xué)”是產(chǎn)生于現(xiàn)代。它是日本人對(duì)于德語(yǔ)的“Aesthetik”的漢語(yǔ)翻譯。隨著西學(xué)東漸，它也逐漸為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)界所接受。作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“美學(xué)”一詞其基本語(yǔ)義為“美的科學(xué)”、“美的學(xué)問(wèn)”、或者是“美的學(xué)說(shuō)”。但“美的科學(xué)”絕非是在自然科學(xué)或者是技術(shù)的意義上使用的，而是意味著“美的知識(shí)學(xué)”，即關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)表達(dá)。不過(guò)，美學(xué)（Aesthetik）的本意為感覺學(xué)或感性學(xué)。作為美學(xué)學(xué)科的命名者，鮑姆嘉通認(rèn)為人的心理活動(dòng)分為知意情三個(gè)方面，在已有的哲學(xué)學(xué)科的分類中，相對(duì)于認(rèn)識(shí)的有邏輯學(xué)，相對(duì)于意志的有倫理學(xué)，而相對(duì)于情感或者是感性認(rèn)識(shí)的卻沒有一們學(xué)科。為此他創(chuàng)立了美學(xué)，并認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，亦即美。美學(xué)作為感性學(xué)關(guān)聯(lián)于人的感性、感官和感覺。感覺有快感和不快感之分，而在快感之內(nèi)又有肉體的快感和精神的快感之別。美學(xué)主要研究人的精神的快感，它也就是對(duì)于美和藝術(shù)的感覺。但感性自身具有豐富的意義。除了感覺之外，它還包括了感性對(duì)象，亦即可感覺之物。最后感性還表現(xiàn)為感性活動(dòng)，也就是人的生活世界本身。于是美學(xué)作為感性學(xué)，作為一門關(guān)于美的科學(xué)，研究美、美感和藝術(shù)，具有非常開闊的視野。因此關(guān)于美學(xué)的一般理解包括了美的理論、美感的理論和藝術(shù)理論等。當(dāng)然，在美學(xué)作為一們學(xué)科產(chǎn)生前后，還有其他的哲學(xué)學(xué)科探討了美學(xué)的一些重大問(wèn)題。第一，詩(shī)學(xué)。古希臘的亞里斯多德將人類的理性分為三個(gè)方面：理論理性，實(shí)踐理性，詩(shī)意或者創(chuàng)造理性。詩(shī)學(xué)是關(guān)于詩(shī)意或者創(chuàng)造理性的科學(xué)。其基本內(nèi)容包括了詩(shī)歌的一般本性，它的創(chuàng)作和欣賞等。第二，藝術(shù)哲學(xué)。它作為對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考，主要興起于德意志唯心主義時(shí)期。此時(shí)的哲學(xué)作為主體性哲學(xué)的典型形態(tài)，設(shè)定了主客體的二元思維模式，并因此成為了世界觀和方法論的哲學(xué)。藝術(shù)被理解為人所創(chuàng)造的感性的精神世界。第三，一般哲學(xué)對(duì)于美的沉思。哲學(xué)的基本主題是真善美，是感性和理性的關(guān)系等。于是任何一種哲學(xué)都或多或少地關(guān)涉于美與感性的問(wèn)題。特別是在中國(guó)哲學(xué)中，美學(xué)、詩(shī)學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)沒有系統(tǒng)的形態(tài)，關(guān)于美與感性的片斷似的沉思便成為了中國(guó)美學(xué)歷史的主要依據(jù)。第四，詩(shī)論、文論、畫論和樂(lè)論等。這是對(duì)于主要的藝術(shù)門類的論說(shuō)。它或者是感悟的，或者是分析的。這些論說(shuō)在中國(guó)美學(xué)歷史中極為豐富和復(fù)雜。它們展示了在語(yǔ)言、視覺和聽覺的世界里人和萬(wàn)物的審美關(guān)系。當(dāng)然，在現(xiàn)代的思想世界里，不僅在西方，而且在東方，美學(xué)都得到了極大的發(fā)展。一方面是形而上的思辯，如對(duì)于所謂美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)的追尋等；另一方面是形而下的分析，如一些審美現(xiàn)象的描述，審美經(jīng)驗(yàn)的歸納等。一般而論，人們將美學(xué)分為哲學(xué)美學(xué)，心理學(xué)美學(xué)和社會(huì)學(xué)美學(xué)等。哲學(xué)美學(xué)是關(guān)于美學(xué)基本問(wèn)題的哲學(xué)思考，它將美學(xué)的基本問(wèn)題置于哲學(xué)的基本問(wèn)題之中。如同心理學(xué)美學(xué)是從心理學(xué)的角度研究審美現(xiàn)象一樣，社會(huì)學(xué)美學(xué)則是分析審美現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)意義。

暫缺《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介