執(zhí)中鑒西的經(jīng)世致用與近代社會轉(zhuǎn)型

　　片斷：一經(jīng)世思潮：曲折發(fā)展“經(jīng)世”一詞，首見于道家《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！备鶕?jù)該書注疏的解釋，經(jīng)世是“典漠”、“典浩”、規(guī)則的意思?！逗鬂h書·西羌傳》中說：有人“計日用之權(quán)宜，妄經(jīng)世之遠(yuǎn)略”。此處的“經(jīng)世”，則有“經(jīng)世致用”一詞中的經(jīng)世之含義，指出經(jīng)世者不僅要考慮眼前的“權(quán)宜”之計，而且要有深遠(yuǎn)的謀略。祁雋藻在1859年為“有心經(jīng)世者”張穆的《蒙古游牧記》所寫的《序言》中說：“陳古文之書則貴乎實事求是，論今事之書則貴乎經(jīng)世致用，二者不可得兼，而張子石州《蒙古游牧記》獨(dú)能兼之?！薄白x史者得實事求是之資，臨政者收經(jīng)世之益”。這里將“經(jīng)世”與“經(jīng)世致用”并提，二者是指論今事之書，是就政治方面而言的。梁啟超曾在一些論著中反復(fù)談及經(jīng)世和經(jīng)世致用。他說：“所謂‘經(jīng)世致用’之一學(xué)派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡導(dǎo)之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴(kuò)張其范圍?！彼雀攀隽私?jīng)世致用觀念之沿革，又說明了它的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大。事實正是這樣。春秋時期的孔子，就是最早提倡經(jīng)世致用的學(xué)者之一。他在世時，既將經(jīng)世思想注人儒家經(jīng)典，又周游列國，企望說服列國之公卿士大夫等上層人士按照《周禮》的模式去經(jīng)世、救世。戰(zhàn)國中期的孟子，表示要繼承孔子、周公和大禹三位圣人的經(jīng)世之業(yè)?！睹献印る墓戮湎隆酚涊d：“昔者禹抑洪水而天下平。周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧。孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。……我亦欲正人心，息邪說，距波行，放淫辭，以承三圣者?！毙枰f明的是，所謂“內(nèi)圣外王之道”，雖為道家《莊子·天下》篇中所最先提出，但它更適合表達(dá)儒家的經(jīng)世思想。秦漢之際，儒家學(xué)者所作《禮記》一書中的《大學(xué)》篇，提出了三個綱要、八個條目，就是宣傳“內(nèi)圣外王”的思想。三個綱要即：“明明德”、“親民”、“止于至善”?！懊髅鞯隆笔侵竷?nèi)圣的功夫，即把人們自己內(nèi)在的明德闡發(fā)出來；“親民”則是外王的事業(yè)，即將明德推己及人，達(dá)到新民的目的；“止于至善”是說達(dá)到至善為止，也就是理想的最終實現(xiàn)與完成。八個條目即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前五項屬內(nèi)，是教育人們做內(nèi)圣的功夫；后三項屬外，是推己及人，成就外王的事業(yè)。內(nèi)圣外王、三綱八目，可以說是歷代儒者夢寐以求的理想，其終極目標(biāo)在外王經(jīng)世。古代經(jīng)世致用思想的形成與當(dāng)時的教育是分不開的。從西周開始，官學(xué)中開創(chuàng)了“官師合一”、“政教合一”的辦學(xué)傳統(tǒng)；春秋中后期興起的私學(xué)，也是“學(xué)而優(yōu)則仕”，為社會培養(yǎng)參政的人才，即使是不能參政的平民百姓，也要學(xué)習(xí)政務(wù)的管理，心懷修身、齊家、治國、平天下之志，以天下為己任，目的都是為了天下。所以當(dāng)時還沒有出現(xiàn)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的避世情況②。春秋戰(zhàn)國時期，不僅儒家主張經(jīng)世，諸子百家也都主張經(jīng)世。墨家學(xué)派的創(chuàng)始者墨子在《墨子》一書的《尚賢》和《兼愛》篇中把尚賢、兼愛與政事、治亂、貧富聯(lián)系起來說：“尚賢”為“百姓之利，而政事之本”；“兼愛”為“天下之治道”，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”；“欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”。道家從表面上看，似乎不愿過問政事，實際不然，在《莊子·天下》篇中，不僅主張明發(fā)“內(nèi)圣外王之道”，而且力圖“周行天下，上說下教”，“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)”，以達(dá)到“救民”、“救世”之目的。經(jīng)世致用思想雖然在上古時期就產(chǎn)生了，而且一直延續(xù)不斷，...本書前言中國在鴉片戰(zhàn)爭之后，開始走出中世紀(jì)，向近代社會轉(zhuǎn)變，從思想文化的角度來說，這種轉(zhuǎn)變可以追溯到明清之際。在這由舊到新的轉(zhuǎn)變過渡時期，充滿著舊學(xué)與新學(xué)的沖突和擅變，而由舊學(xué)走向新學(xué)，即由固有的以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁ㄖ形髦畬W(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的近代新學(xué)，其中介和橋梁則是經(jīng)世致用。何謂經(jīng)世致用？學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有的說是學(xué)術(shù)思想的方法和學(xué)風(fēng)，有的說是一種崇實學(xué)風(fēng)和價值取向，有的說是一種古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，有的說是一種價值觀、人生觀、事業(yè)觀，有的說是入世價值取向和治體或治道以及治術(shù)等等。實際上，經(jīng)世致用是指面對現(xiàn)實，以研究和解決現(xiàn)實問題為中心，運(yùn)用古今中外之學(xué)為當(dāng)前現(xiàn)實服務(wù)，力求實事求是的一種人文精神和學(xué)風(fēng)。它具有時間上的當(dāng)代性、內(nèi)容上的實用性、學(xué)術(shù)上的綜合性、致用上的廣泛性等特點(diǎn)。中華人文精神是在古代形成的，初與天文相對而言。《周易·貴卦·象辭》中說：“觀乎天文，以察時變?！碧煳募粗缸匀?，特別是觀察天象的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。又說：“觀乎人文，以化成天下。”人文即指文明，特別是社會制度的變化，為天下創(chuàng)造人文文化。人文與天文是緊密聯(lián)系的，也是隨著社會的發(fā)展演變而不斷發(fā)展和完善的。它的內(nèi)涵十分豐富，并不斷延伸，經(jīng)世致用只是其中的一個組成部分。研究經(jīng)世致用，不僅可以完整地理解中華人文精神，而且可以使其發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)世致用源遠(yuǎn)流長，但作為一種時代思潮，卻在明清兩朝，并且經(jīng)歷了一個“之”字形即否定之否定的歷程：它在明末清初興起，在清乾隆、嘉慶時沉寂，又在清嘉慶、道光年間開始復(fù)興。經(jīng)世致用思潮的興起和復(fù)興，表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域，主要是經(jīng)學(xué)的經(jīng)世致用、史學(xué)的經(jīng)世致用和經(jīng)世文編之風(fēng)。經(jīng)世致用在傳統(tǒng)舊學(xué)與近代新學(xué)之間起著中介和橋梁作用，并成為人們追求和實現(xiàn)近代化的內(nèi)在動力。這是由經(jīng)世致用的內(nèi)涵與特點(diǎn)以及中國處在由中世紀(jì)走向近代的社會轉(zhuǎn)型這一根本條件所決定的。由于經(jīng)世致用的需要，不斷吸收和擴(kuò)大西方的近代文化，形成了中體西用的文化模式，從而出現(xiàn)了舊瓶裝新酒的中國早期新學(xué)。20世紀(jì)初，經(jīng)世致用思想仍在延續(xù)。之后，逐漸低落下去，但傳統(tǒng)的經(jīng)世致用精神卻繼續(xù)遺存，并得以弘揚(yáng)。它的入世精神、愛國精神、求實精神、開放精神和革新精神，轉(zhuǎn)換成近代的人文精神，使其具有時代特色，保持其青春活力，成為我們今天加強(qiáng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要思想源泉和動力。

　　蘇中立，教授，1934年出生于湖北省公安縣。1960年東北師范大學(xué)歷史系畢業(yè)留系工作，1979年調(diào)華中師范大學(xué)歷史系任教。主要從事中國近代史和中國近代思想文化史的教學(xué)與研究，曾獲省部級教學(xué)獎，合作完成中國近代社會思潮等國家社科重點(diǎn)科研項目。自著《愛國論》、《嚴(yán)復(fù)和中西文化》，合編《歷史與國情》、《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》。主編或參與編寫的著作主要有《清末社會思潮》、《古代烏托邦與近代社會主義空想》、《中國近代社會思潮》（四卷本），發(fā)表論文30余篇。其中，《清末社會思潮》一書曾獲中國圖書獎和光明杯優(yōu)秀著作獎。蘇暉，文學(xué)博士，現(xiàn)為華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要從事西方文學(xué)與中西文化比較的教學(xué)與研究，主持或參與中西文學(xué)比較等多項省部級科研項目。參加《超越苦難》等7部著作的編寫，發(fā)表《中西詩歌源流及其形成原因比較》、《超越者的悲劇——狂人日記和哈姆萊特》等學(xué)術(shù)論文20余篇。所發(fā)表的論文曾獲湖北省外國文學(xué)學(xué)會科研成果一等獎和全國高校外國文學(xué)教學(xué)研究會優(yōu)秀論文獎。