概念恐懼·致死的病癥

　　丹麥哲學(xué)家索倫·基爾克郭爾（1813-1855）對黑格爾以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)、基督宗教倫理的批判，曾導(dǎo)致了一場歐洲思想界的危機(jī)?；蠈ψ约旱睦碚撝鲝堊鬟^精辟而簡約的概述：我的存在必須是經(jīng)歷過的，它必須是存在的；思考和存在是不同的，存在是一種行動的形式，而不是一種思考的形式，而且它是一種必須和思想相關(guān)聯(lián)的行動的形式。這種與行動相關(guān)聯(lián)的思想，就是“主觀性思想”，“真理就是主觀性”，“存在就是主觀性真理的發(fā)掘”（D·帕爾默《克爾凱戈?duì)柸腴T》），基氏的主張構(gòu)建了影響人類社會歷史的重要哲學(xué)思想——“存在主義的真理”。他的代表作《哲學(xué)片段之科學(xué)附言》（1846）被歐洲哲學(xué)界視作“存在主義的圣經(jīng)”?；鶢柨斯鶢栆灿纱吮徽J(rèn)定為是從黑格爾通向存在主義的橋梁，是存在主義哲學(xué)流派的奠基人。在他的思想影響下，他的得意弟子讓—保羅·薩特也成為存在主義哲學(xué)的一代宗師。《概念恐懼》是基氏“主觀性真理”的一個重要構(gòu)成和基本命題?；详P(guān)于“主觀性意識”的理論，直接產(chǎn)生于他的“恐懼”概念。因而，該書是探微基氏存在主義哲學(xué)思想的一部必讀書?！陡拍羁謶帧肥峭忻S吉留斯·豪弗寧西斯寫作的，發(fā)表于1844年。基氏最初的宗旨是從心理學(xué)角度思考有關(guān)基督宗教的原罪問題，并對基督宗教倫理予以抨擊。故而，學(xué)術(shù)界曾一度將《概》當(dāng)作一部心理學(xué)著作（見喬治·布蘭德給尼采的信，1881）。其實(shí)，這是一種誤讀。恐懼只是作者言說所選擇的一個“審思”對象，即通過心理病理學(xué)中恐懼現(xiàn)象的形而上詮釋，來演繹個體人應(yīng)如何以自由為信仰認(rèn)知真理。他詮釋的初衷，是借助人之認(rèn)識真理的心理歷程來批判基督宗教對“罪”及“有罪性”的釋義，因此，不否認(rèn)基氏審思恐懼概念有著心理學(xué)的意義，正如他承認(rèn)的“恐懼是是夢著的精神的一種定性，就其本身而言它屬于心理學(xué)范疇”（本書P62）。如果，審思恐懼僅僅停留在在心理學(xué)層面，它的意義只是指向了神學(xué)教義學(xué)，也就是從恐懼概念的定性及其產(chǎn)生的成因來考究“罪”的概念?；鲜置靼走@一點(diǎn)，心理學(xué)的心境是“發(fā)現(xiàn)一種恐懼”，它的考察結(jié)果只能反映恐懼心境對“罪”的“忍耐性（P21）”，無法完成對基督宗教倫理的批判。為此，基氏必須對“恐懼”作出新的定性和考量。在批判黑格爾關(guān)于“罪”的言說時，基氏發(fā)現(xiàn)了“罪”與“恐懼”的一個認(rèn)知邏輯的關(guān)系：“罪”的墮落不是意識主體因某種必然性而發(fā)生的，而是人在“自由的可能性”之中行罪；“自由的可能性”在個體人中表現(xiàn)為“恐懼（P35）”。諸如，亞當(dāng)在伊甸園貪食禁果，受引誘而發(fā)生性錯，這是一種可能性所為；而當(dāng)他意識到行為有罪時，即產(chǎn)生了一種恐懼。罪與恐懼的認(rèn)知關(guān)系證實(shí)了人作為意識主體是無法“逃避恐懼”的，“恐懼是一種由精神所決定的無知性（P66）”?；系乃伎己驼J(rèn)知邏輯的發(fā)現(xiàn)，則將“恐懼”概念的考量從心理學(xué)的定性提升到了哲學(xué)本體論的層面。對“恐懼”概念的詮釋也便成為存在主義至為重要的一個哲學(xué)命題。恐懼概念的起因是“罪”。這是基氏存在主義哲學(xué)在認(rèn)識論上的一個預(yù)設(shè)。這個預(yù)設(shè)是通過亞當(dāng)?shù)墓适聛肀磉_(dá)的。亞當(dāng)與夏娃食禁果萌生情欲沖動，“罪”便成了亞當(dāng)、夏娃性行為的現(xiàn)實(shí)性。人類在歷史的演進(jìn)都將性欲沖動的行為視作“有罪性”，個體人對自己的置身狀態(tài)產(chǎn)生了一種向往，這就是“恐懼”的由來。個體人的“罪”與群體在歷史中的“傳承之罪”表現(xiàn)了一種“恐懼著的可能性”。罪進(jìn)入了恐懼，罪又?jǐn)y帶著恐懼?；鶢柨斯鶢柦栌檬ソ?jīng)作比喻有著雙重的涵義。一是基督宗教的“原罪”并非完全游離心理學(xué)范疇，它可以成為心理病理學(xué)探究心境與倫理的對接口；二是恐懼是人的靈魂與肉體的“綜合”，是思考人的行為與人的意識關(guān)聯(lián)的切入點(diǎn)。這也是基氏從心理學(xué)分析提升到哲學(xué)認(rèn)識論考量的一個思維路徑。為此，基爾克郭爾通過對圣經(jīng)教義“罪”的心理學(xué)分析，間接進(jìn)入了對恐懼本質(zhì)的哲學(xué)思考。其思考的表述為：個體的人是通過行為設(shè)定了罪的可能性；而個體人的恐懼是隨著罪進(jìn)入世界，開始了個體人對世界、對存在的認(rèn)知過程。這也意味著，基氏的表述是顯現(xiàn)了存在主義認(rèn)識的一個思維過程：當(dāng)個體人處在一種非完美性的存在狀態(tài)時，常常會產(chǎn)生一種向往、切望或期待的表達(dá)來顯示自我；而他對置身的存在狀態(tài)感到陌生時，就會制造出一種“恐懼”。因此，個體人是無法逃避恐懼，恐懼存在于自我；要拯救自我，就需要超越恐懼，認(rèn)識自我。超越恐懼，須要強(qiáng)調(diào)自我意識，即單個人的精神（或說信仰）的重要性。這是基氏通過對恐懼差異性的解析表達(dá)的另一重哲學(xué)涵義?；鶢柨斯鶢枌⒖謶謪^(qū)分為主觀恐懼與客觀恐懼。前者是對個體人的置身狀態(tài)而言，后者是世界（包括群體）對“有罪性”的反射。個體人對世界的認(rèn)識主要是通過對主觀恐懼的表達(dá)。對此，基氏作了如下的解釋：主觀恐懼是個體人以潛意識形態(tài)而存在的，它與個體人的本質(zhì)有著密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)人作出意志行為的選擇時，恐懼就會在人的意識中凸現(xiàn)。根據(jù)他的詮釋，可以得到這樣的認(rèn)識：恐懼本身不具備終結(jié)意義，人們處在恐懼的潛意識中，必須作出選擇，或是將恐懼意識停留在內(nèi)心世界，備受恐懼的壓力，感受無法安寧的楚痛；或是選擇超越，進(jìn)入自由的領(lǐng)域，在更高的精神層面去認(rèn)知世界。而唯一能夠?qū)崿F(xiàn)“超越”的，真正解恐懼除的是精神、 是信仰?；鲜謴?qiáng)調(diào)，“只有信仰能夠做到毫無顧忌地放棄恐懼”（P78）。再推進(jìn)一步，是男性與女性的恐懼差異性，它是表述個體人的精神“綜合”的差異性。基氏在談及主觀恐懼時，多次舉例了女性比男性更恐懼的心理現(xiàn)象。這一心理現(xiàn)象分析論證了另一種事實(shí)：面對恐懼，女性表現(xiàn)更為“虛弱”。諸如，天真的女孩被一個男子用欲望目光盯著時就會產(chǎn)生恐懼；相反，女人盯著男孩時只會產(chǎn)生厭惡。女性與男性對恐懼意識的差異性，就在于男性更有一種“精神的定性”。女性在精神與自然之間的選擇時，往往選擇自然，承受恐懼的壓力。女性對恐懼的屈服歸因于對“精神”（信仰）的排斥，或說是一種“精神缺席”，其結(jié)果，個體人將在“恐懼中沉淪（P98）”。如是分析也是基氏所作的反證。他說明，人一旦失去信仰或缺失精神，是無法體現(xiàn)自我意識，超越恐懼。顯而易見，強(qiáng)調(diào)信仰（包括人的意志、精神）對超越恐懼的作用，是印證了基爾克郭爾哲學(xué)思想的本源，即“存在主義的真理”就是“主觀性真理”?；显谘堇[恐懼概念時，還引入了瞬間的概念?？謶蛛m存在于瞬間，但其哲學(xué)涵義卻連結(jié)著過去與將來。人們對恐懼心理歷程的認(rèn)識也凸現(xiàn)了個人對存在、對世界的主觀認(rèn)識過程。這樣，基氏審思恐懼現(xiàn)象詮釋主觀認(rèn)識世界就有了完整的意義。從哲學(xué)意義上說，瞬間是處于運(yùn)動與靜止之間而不在時間之中的過渡范疇。哲學(xué)本體論中單一性到多樣性的過渡，等同性到不同性的過渡都有“瞬間”的概念，它包括了歷史性的領(lǐng)域及歷史性預(yù)設(shè)的知識都存在著“瞬間”?；线\(yùn)用“瞬間”的概念的目的是在于理解“恐懼”在“過去”存在與“將來”存在的哲學(xué)意義?；险f，“恐懼是個體人的生命中的瞬間”（P123）。生命的“將來”，對于時間來說是可能的，人們的認(rèn)知是把“恐懼與將來聯(lián)系在一起的”。生命的“過去”，是過去的不幸使人感到恐懼，過去的恐懼有可能“被將來重復(fù)”。在這里，基氏運(yùn)用格林童話中故事《傻小子學(xué)害怕》作為比喻，來表達(dá)他的思想：每個人必須經(jīng)過“學(xué)會恐懼”的歷險過程，由此就不會因?yàn)椤皼]有恐懼過”或“沒有沉陷于恐懼”而迷失自己（P233）?？謶炙查g連結(jié)的過去和將來正是人們應(yīng)該和經(jīng)歷的認(rèn)識世界、認(rèn)識存在的過程。經(jīng)歷過恐懼的個體人會在人的最脆弱的瞬間去懂得怎樣審查自我?；喜粺o幽默地說，人是能夠“恐懼的”，“恐懼越深，人就越偉大”。恐懼的概念，是基爾克郭爾在存在主義哲學(xué)理論中演繹諸多生存概念之一種。他把“生存規(guī)定為精神”，而“精神”與“自我”是同一的。他的一個著名的公理就是，“人是精神”，“精神就是自我”。《概念恐懼》的核心話語是“做人”，做人的目的是要成為“自我”。對恐懼概念的解析，就在于要回答：自我是什么？怎樣成為自我？沒有恐懼就不會有自我；學(xué)會恐懼，自我就有獲得認(rèn)識自由的可能性?？謶肿鳛橐环N存在，人應(yīng)當(dāng)通過信仰從恐懼中尋找到自我，拯救自我?！陡拍羁謶帧繁粴W洲哲學(xué)界視作“論述自我”，以及闡述人“去成為自我”的經(jīng)典，是一部被尼采視作19世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一（見尼爾斯·托馬森《不幸和幸?！罚?。當(dāng)代丹麥哲學(xué)家尼爾斯則將《概念恐懼》評價為可與黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》相提并論的杰出著作。它奠定了基氏在歐洲哲學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。薩特更是十分推崇他的恩師，常常被其富有審思穿透力的哲理所折服。薩特直言了自己的體驗(yàn)：“《恐懼的概念》其書名就是一個悖論，‘恐懼’不是一個概念，但它卻是一切概念之非概念性的基礎(chǔ)”?！八胰ダ斫饽莻€作為一切概念之源泉的我自己”。

暫缺《概念恐懼·致死的病癥》作者簡介