椰島尋蹤：海南文化史話

　　從這兩條記載可知，“儋耳降附”與“儋耳同哀牢僬僥等慕義貢獻”是發(fā)生在同一年的事，應指的是同一件事?！逗鬂h書．南蠻西南夷列傳》曾說“哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帥自謂干者，耳皆下肩三寸，庶人則至肩而已”，這就明確告訴我們，哀牢夷中有儋耳人。這里的“哀牢”指的是云南的哀牢山。所以，《后漢書》中這兩處的儋耳人指的是哀牢山儋耳人，唐代李賢在注釋《后漢書》時未加詳辨，誤以為是海南儋耳郡。后世一些學者也多不加辨析，以至以訛傳訛。至此，關于“儋耳”人的淵源，大致可以作如下推測：這一一族群最早出現(xiàn)在渤海灣，后由東向西遷徙，到達青藏高原東郵，義南下在哀牢山定居，另有一部分在海南島定居下來。儋耳人這一族群的基本特征在后世消失，唐宋以后的人記述海南島的故事很多，卻再也看不到有關“大耳朵”的記載。宋代趙汝適就曾在《諸番志．海南》里講，過去有人說儋州這個地方的土著入耳長至肩，所以才有“儋耳”的稱呼，但現(xiàn)在這里卻沒有大耳朵的人。這是整個族群被同化，還是又遷徙他處？今天已不得而知。探訪神秘的烏滸人最初披露烏滸人的史籍是《墨子·魯問》，說的是交趾之西有啖人國，這個地方的人所生的第一個孩子都被分解吃掉，據(jù)說這樣做才會對弟弟有利。如果吃了感覺味道不錯，還要送給首領嘗嘗，首領嘗后也覺得味道不錯，還會獎賞孩子的父親。《后漢書．南蠻傳》更說，烏滸人如果覺得娶回來的妻子很美麗，就會把妻子讓給其兄。萬震《南州異物志》也說，烏滸是地名，在廣州以南，交州以北。烏滸人經(jīng)常出沒于路上，一旦看見有過路的人，就出來襲擊，主要是想吃人肉，而不是為廠得到財貨，并以人肉為佳肴，又砸破人的骷髏作為飲酒的器具，尤其視人的手掌和腳趾為珍品，一般用來獻給老人吃。到東漢末年，烏滸人成為交州、廣州交界（交趾、合浦、郁林交界處）人數(shù)眾多的一個族群。關于烏滸人活動的核心區(qū)域，近代學者戴裔煊先生考證為廣西橫縣以東至陸川一帶。蒙文通先生進一步推斷烏滸人遷移的蹤跡，以為他們是從交趾的西邊向東遷徙而米，經(jīng)炸吁到達郁林，再北上荊州、湘江，南下交州、陸川。樂史《太平寰宇記》以為烏滸人即后來的俚人，這一說法反映出宋代以后的人對于南方少數(shù)民族彼此之間極為復雜淵源關系的一種模糊判斷。海南島有烏滸人活動的蹤跡，這一點從古人將烏滸人視為黎人就可以看出來。宋代的范成大《桂海虞衡志》說：“黎，海南四郡鳩土蠻也?！标懘卧啤夺枷w志》也說：“黎人生儋、崖、瓊、萬之間，即鷴入也?！贝饕犰酉壬J為鴨上蠻即陷人，亦即烏蠻、烏滸蠻。蒙文通先生指出，《漢書．賈捐之傳》所錄賈捐之的話，認為在海南島上生活的是駱越人，鼻飲這一現(xiàn)象是駱越的習俗，實際上是一種誤解，有可能在賈捐之生活的年代，烏滸人剛由交趾的西面向東遷徙來到海南島，而賈捐之早就聽說過駱越這個族群，但不知道烏滸人這個族群的存在，于是就籠而統(tǒng)之地稱他們?yōu)轳樤饺??！短藉居钣洝氛f黎人“殺行人取齒牙貫之于項，以街驍勇”，成為一般研究者認為烏滸人與黎人有淵源關系的最好注釋。古樸原始的文郎人《水經(jīng)．溫水注》引《林邑記》一段話說，日南郡朱吾縣以南有文郎種人，露天生活，沒有住宅，以樹為家，吃生魚生肉，靠采沉香為業(yè)，與人交易就像上古的人一樣?！独m(xù)漢書·黎族人過河用的葫蘆（《黎族傳統(tǒng)文化》）郡國志·注補》日南郡朱吾縣引《交州記》也說：這里的人伴海而居，不吃大米，僅以魚文郎人“野居無室，依樹止宿，食生魚肉，采香為業(yè)，與人交市若上皇之民矣”。他們的習俗不僅與駱越人耕田為食不同，與夜郎人聚族而居、耕田謀食的生活也不同。因此，也不能將文郎人與夜郎人混為一談。關于文郎人的記載僅見于日南（今越南）舊史，中國古代文獻記錄的很少。但是，種種跡象表明，這是一支自西向東遷移而來的新族群，生活方式原始，人民純樸，這些方面是前面所述百越族群無法比擬的。這一族群在向東遷徙過程中，到達日南后，又渡海到達海南島，成為今天海南島黎人的一個重要組成部分。更準確地說，黎族中的哈黎族群，就有可能是由文郎人渡海而來所衍化的。哈黎族群不僅生活方式原始，而且主要生活在海南島的南部，其由南向北的發(fā)展跡象已被前人進行田野考察時所指出，也是這一推測的重要根據(jù)。這一推測的另一根據(jù)是，哈黎喜歡用“抱某、報某、保某、寶某”等地名，因為“抱、報、保、寶”都是哈黎語“村子”（bOu）的對譯，而在廣東徐聞、海康、湛江、高州、電白、信宜，也有用“抱、報、保、寶”命名的村子，這說明哈黎族群的人在到達海南島的同時，也到了廣東西南沿海一帶。建立夜郎國的僚人“僚人”之稱，最早出現(xiàn)在晉朝張華的《博物志》里，后來，常璩《華陽國志》、《晉書．李勢傳》、李石《續(xù)博物志》、《魏書．僚傳》等也都有所記載。僚人出現(xiàn)在四川，人數(shù)眾多，分布廣泛，遍布今四川中部、東部及重慶市，一時引入注目。然而僚人是從哪里來的？北魏酈道元《水經(jīng)注．漾水》指出，僚人是從肝河向北發(fā)展到四川的。王燕玉考證說，烊河國結(jié)束于春秋末期，起而代之的是夜郎國。夜郎國在西南夷中很有影響，北通巴蜀，南連南越，西達滇國，東接荊楚，曾與南越長期為鄰，武帝時曾受漢“夜郎王”之封。另據(jù)《漢書．西南夷傳》，夜郎國亡于成帝河平年間（公元前28一公元前25年），就在那一年，烊河太守陳立斬夜郎國王興，夜郎國從此不復存在。古夜郎國的主體族群當有僚和濮，僚人先入，濮人后來。夜郎國居統(tǒng)治地位的族群為僚人，而非濮人。作為居統(tǒng)治地位的族群，僚人在夜郎國滅亡后，去向何方？這是最令人關注的事情。目前從對夜郎國及其族群研究的結(jié)果看，僚人的去向大致有以下幾個方面：（1）就地衍變?yōu)楝F(xiàn)在主要居住在貴州境內(nèi)的仡佬族等族群；（2）向北發(fā)展成為巴蜀境內(nèi)的僚人；（3）向南遷移成為兩廣乃至海南島內(nèi)的僚人；（4）向西遷移成為九真徼外的夜郎人。仡佬族的先人為僚人幾乎成為共識，南越、交趾自古就與巴蜀交通，夜郎（羊河）為其必經(jīng)之路，由夜郎（烊河）向南向北遷移也在情理之中，惟有向西遷移至九真徼外的夜郎人值得重視。最先注意到這一事實的是蒙文通先生，說：西漢河平二○年（公元前27），烊河太守陳立斬夜郎王興，此后夜郎之地不再有關于夜郎國的事。東漢建武初年（29），任延為九真太守，九真徼外有夜郎人“慕義保塞”，東漢永初元年（107），九真徼外夜郎入主剃刁服漢朝。夜郎族人在夜郎國滅亡后西遷至九真徼外，后又慕義舉土內(nèi)屬，人多地廣，影響頗大。關于僚人的習俗，古書多有記載，較詳者如《魏書．僚傳》，主要有以下幾個方面：（1）散居山谷，居“干欄”；（2）無氏族的分別，無名字，所生男女均以長幼次第來稱呼，丈夫稱阿謨、阿段，婦人稱阿夷、阿等；（3）一群人中以年長者為王，父死子繼，但各群彼此之間互相獨立；（4）每個僚王都有鼓角一雙，由自己的親人負責吹或打，群聚時常常執(zhí)盾持矛，敲竹為音，擊掌為聲，構(gòu)成歡樂的節(jié)奏；（5）喜好彼此之間的殘殺，父子之間也是如此，大多不敢獨自遠行，口嚼鼻飲，能臥水底，持刀剌魚；（6）善于織細布，顏色非常鮮明?！杜f唐書·南平僚傳》說南平僚人居住在被稱為“干欄”的樓房里，男人衣襟左面敞開，長發(fā)披肩，赤足行走，婦女的衣服是用兩幅橫布裹身，頭從中央露出，稱為“通裙”。這里的人頭發(fā)很好看，一般扎成髻鬟垂于腦后，用三四寸長筆桿粗細的竹筒斜插在發(fā)髻上，家庭比較富裕的人也有配戴珠當?shù)?。在僚人習俗中，最值得注意的有如下幾點：保存于陵水黎族自治縣博物館內(nèi)的海南民間榨糖用的石碾“婦人橫布兩幅，穿中而貫其首”，穿的是通裙；二是“其人美發(fā)，為髻鬟垂于后”，都有一頭很好看的頭發(fā)。這與唐代以前海南島居民的習俗有很大的相似之處。到了宋明時期，海南島上的居民已被分為黎和岐兩種。顧炎武認為，岐人即隋書所說的伍，也就是晉代的僚人。從僚與岐的生活習俗來看，認為岐為僚的后裔或許并無不妥。可能的情況是，夜郎人在“舉土內(nèi)屬”時，有一部分渡海來到海南島成為岐人，也就是后來的黎入。走近海南俚人史書關于“里”的記載，最早出現(xiàn)在《后漢書‘南蠻傳》。據(jù)此書的記載，東漢建武十二年（36），九真徼外有一個名叫張游的蠻里人，羨慕內(nèi)地文明，主動帶著族人歸屬內(nèi)地，被朝廷封為歸漢里君。東漢建武十六年（40），交趾女子徵側(cè)及其妹妹徵貳起兵反叛漢朝，九真、日南、合浦一帶的蠻里一呼百應，一下子攻占廠65個城池，徵側(cè)自立為王。唐朝李賢對“蠻里”的注解是：“里，蠻之別號，今呼為俚人。”東漢九真徼外，在今天老撾境內(nèi)。由此可以看出，早在九真到合浦一帶就生活著一群被稱為“里”的族群。從史書記載陵水縣出土的銅器的分布范圍看，這一族群主要生活在今天的越南、老撾及廣西南部、廣東西南部。據(jù)《三國志。吳書．薛綜傳》，三國時期，在兩廣一帶已形成勢力強大的所謂“高涼宿賊”，成為反叛逃亡人群的最后落腳點?！?/div>