馬克思主義民族理論經(jīng)典導(dǎo)讀

　　學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論的著作，有以下的問(wèn)題須要說(shuō)在前頭。第一，馬克思列寧主義的著作的數(shù)量非常巨大，我們所要選讀其中關(guān)于民族問(wèn)題理論這部分的數(shù)量也不少，大致約有400余篇，170多萬(wàn)字。其中馬克思恩格斯的著作約有130多篇，70余萬(wàn)字；列寧的著作約有220余篇，70余萬(wàn)字；斯大林的著作約有60余篇，36萬(wàn)字。這本《導(dǎo)讀》只能精選其中主要的論著大約103篇，約占總篇數(shù)的四分之一。第二，有些重要的理論有專文專著。相對(duì)而言，馬克思恩格斯的專文少些，列寧斯大林的多些。他們的相當(dāng)多的論述，則散見(jiàn)于其它的專著、文章和書信之中，因此需要廣泛涉獵查找。近50年間，原蘇聯(lián)出版過(guò)一些選編集子，給后來(lái)的讀者提供了一些方便。據(jù)我見(jiàn)到的漢文譯本有馬克思恩格斯《論殖民主義》人民出版社1962年版；列寧《論民族問(wèn)題和民族殖民地問(wèn)題》人民出版社1960年版；斯大林《馬克思主義與民族、殖民地問(wèn)題》人民出版社1953年版（豎排本）、1961年版（橫排本）；我國(guó)選編譯的有《馬克思恩格斯論中國(guó)》人民出版社1950年版、1957年版、1963年版；《列寧斯大林論中國(guó)》人民出版社1950年版、1953年版；《列寧論民族問(wèn)題》中央民族學(xué)院研究部1955年編印。隨著民族理論研究和教學(xué)工作深入和發(fā)展的需求，中央民族學(xué)院民族理論和民族政策教研室選編了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林民族問(wèn)題著作選》，由本院科研處1983年、1985年兩次內(nèi)部印行；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所選編了《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》上、下冊(cè)，《列寧論民族問(wèn)題》上、下冊(cè)，《斯大林論民族問(wèn)題》，共有5冊(cè)，由民族出版社于1987年10月至1990年4月先后出版。一些民族地區(qū)的院校和科研單位也編印過(guò)一些繁簡(jiǎn)不一的馬恩列斯論民族問(wèn)題的集子。上述這些集子各有側(cè)重點(diǎn)和長(zhǎng)處。其中以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所選編的5冊(cè)一套的篇幅最大。在此將各種版本加以介紹，提供讀者擇用。第三，馬克思恩格斯有論述民族理論的兩部重要著作：《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）?！秾?dǎo)讀》對(duì)《起源》中與民族理論關(guān)系密切的章節(jié)作了簡(jiǎn)要的導(dǎo)引；《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》不作單獨(dú)導(dǎo)引，因?yàn)椤镀鹪础芬粫嵌鞲袼拱l(fā)現(xiàn)《一書摘要》的手稿后意識(shí)到馬克思本要把它寫成一本書的，然而來(lái)不及成書便作古了，恩格斯寫《起源》一書在某種程度上是執(zhí)行馬克思的“遺言”，以補(bǔ)償亡友未能完成的工作。他在寫《起源》時(shí)把《一書摘要》中馬克思做的批語(yǔ)已經(jīng)抄錄到有關(guān)的地方了（見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第1—2頁(yè)）。所以，讀了《起源》基本上也能領(lǐng)略《一書摘要》的主要民族理論的內(nèi)容了。第四，馬克思恩格斯的有些專著，如《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》等名著中也論述到若干重要的民族理論，但是它們各自有論述的主題，不是民族理論的專著，《導(dǎo)讀》把其中所論述到的民族理論，摘選而歸類到有關(guān)的章節(jié)中去介紹，不以導(dǎo)讀專著的形式出現(xiàn)。第五，由于《導(dǎo)讀》的內(nèi)容基本上是單篇的文章，所以就得將所要讀的文章篇目羅列出來(lái)，而且各篇文章長(zhǎng)短不一內(nèi)容繁簡(jiǎn)不同，因此在導(dǎo)讀時(shí)只能以文章發(fā)表的時(shí)間為序，根據(jù)文章的長(zhǎng)短和內(nèi)容的繁簡(jiǎn)，或作單篇導(dǎo)讀，或以數(shù)篇為一組綜合導(dǎo)讀，從而將出現(xiàn)《導(dǎo)讀》在體例上的不一致性，只好依從內(nèi)容決定形式而為了。第六，本書應(yīng)該要求：導(dǎo)讀每個(gè)民族和民族問(wèn)題理論，必須引出原文的論述，然后才能談?wù)搶?duì)它們的理解、闡釋，評(píng)述它們先后之間的異同、繼承、發(fā)展或揚(yáng)棄等問(wèn)題。因此，引文必然要多。否則，讀者怎能相信導(dǎo)讀所作的闡釋、論述是否忠實(shí)于經(jīng)典論著，是否闡釋準(zhǔn)確、科學(xué)。要使讀者樹(shù)立對(duì)本書的信任和信服，必須首先引述足夠的原著。所以，書中引文較多是本書與眾不同的一個(gè)特點(diǎn)。第七，由于所讀文章的篇幅較多，所以著重把握每篇文章中提到民族問(wèn)題的思想理論的實(shí)質(zhì)，主要學(xué)習(xí)其觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法；至于具體事件的過(guò)程、人名地名、黨派團(tuán)體的情況，與領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的精神實(shí)質(zhì)關(guān)系不大的就不求過(guò)細(xì)了，只有個(gè)別的章節(jié)作了一些必要的注釋。第八，注意了論著出現(xiàn)的歷史背景，以便準(zhǔn)確地把握經(jīng)典作家在不同時(shí)期所提出的觀點(diǎn)和理論的時(shí)代特點(diǎn)、傳承、變化和發(fā)展；把握他們對(duì)某個(gè)或某些國(guó)家、民族和民族問(wèn)題的觀點(diǎn)和理論提出、發(fā)展變化的脈絡(luò)，能更好地領(lǐng)會(huì)經(jīng)典論著的真蒂。第九，要把馬克思恩格斯與列寧斯大林幾個(gè)不同時(shí)代的論著聯(lián)系起來(lái)學(xué)習(xí)、思考，既要考察不同時(shí)代之間理論的繼承性，又要注意它們?cè)谛聲r(shí)代的新發(fā)展，以完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義民族理論體系。第十，要讀一些必要的輔助論著，例如：列寧：《卡爾·馬克思》，《弗里德里希·恩格斯》（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1—42頁(yè)。）斯大林《論列寧》，人民出版社1953年版，單行本第16—22頁(yè)，40—47頁(yè)。比如我們開(kāi)頭要讀到的《神圣家族》這本書，為什么叫這個(gè)書名？列寧在《弗里德里希·恩格斯》一文中就有簡(jiǎn)要的解釋：“神圣家族”是給哲學(xué)家布魯諾·鮑威爾兄弟及其信徒所取的綽號(hào)。這班先生鼓吹一種批判，這種批判超越一切現(xiàn)實(shí)，超越政黨和政治，否認(rèn)一切實(shí)際活動(dòng)，而只是‘批判地’靜觀周圍世界和其中發(fā)生的事情。鮑威爾先生們高傲地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)成是一群沒(méi)有批判頭腦的人?！睆牧袑幧鲜龅奈恼轮?，我們既了解馬恩寫作這本書的要旨，而且還能夠了解到馬恩寫作身事以及列寧對(duì)他們的評(píng)價(jià)等。第十一，《導(dǎo)讀》的結(jié)構(gòu)，以馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的論著的時(shí)間先后為序，共設(shè)六章，馬克思、恩格斯的論著設(shè)三章，列寧的論著設(shè)二章，斯大林的論著設(shè)一章。每章分別介紹寫作的歷史背景、書目、內(nèi)容、論述理論的前后連續(xù)性和發(fā)展，對(duì)一些理論作必要的述評(píng)，提出其中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)或問(wèn)題，以啟發(fā)讀者作進(jìn)一步探討。

　　何潤(rùn)，白族，教授，碩士研究生導(dǎo)師，云南大理市人，1931年12月生。1960年于中央民族學(xué)院政治系畢業(yè)后留校從事馬克思主義民族理論政策教學(xué)和研究工作。曾任科研處長(zhǎng)、民族理論政策教科部、所主任、所長(zhǎng)；校學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位委員會(huì)、學(xué)銜委員會(huì)委員、副秘書長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)；北京市政協(xié)委員、市人大代表；中國(guó)少數(shù)民族教育研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)世界民族研究會(huì)理事?，F(xiàn)為中國(guó)民放理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：主編《當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律》、合撰《民族理論和民族政策》等五部。其中四部著作五次獲省、部級(jí)一、二等獎(jiǎng)。享受國(guó)家政府特殊津貼。