錢穆學(xué)術(shù)思想評傳

　　片斷：導(dǎo)言錢穆原名恩榮，字賓四，民元（1912）易名為穆。生于清光緒二十一年六月初九（1895年7月30日），卒于1990年8月30日。他是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家、思想家、教育家。他以其淵博的學(xué)識，建立獨特的文化史學(xué)體系，在二十世紀的史學(xué)中占有重要的一席。錢穆一生勤勉，淹通四部，著述豐厚，對傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域都有研究，但主要歸于史學(xué)。其史學(xué)包括歷史（主要指通史、史學(xué)理論、史學(xué)方法等）、學(xué)術(shù)思想、文化，他在這三大領(lǐng)域都做出了貢獻。學(xué)術(shù)思想是錢穆學(xué)術(shù)的重心，即治學(xué)的主線。在諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、清代學(xué)術(shù)等方面都有創(chuàng)新。于諸子學(xué)，他從先秦學(xué)術(shù)思想史出發(fā)揭示了諸子學(xué)的基本精神，即平民階級之覺醒，并以儒墨兩家為軸心疏理諸子，建立了諸子互動的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。對于老子其人其書，經(jīng)考證老子為三人，而混三為一自《史記》始。至于《老子》，則從其書中的理論推測書的時代背景，從先秦思想發(fā)展線索，以及語言文字等角度，證明其書為戰(zhàn)國晚期作品。又以史家的眼光從動態(tài)角度把握諸子統(tǒng)一，認為諸子統(tǒng)一雖然始于先秦，但完成在秦漢之際，表現(xiàn)為一個過程，以《易傳》、《中庸》為代表的秦漢儒家起了主要作用。錢穆治經(jīng)學(xué)同治諸子學(xué)一樣，從史學(xué)立場出發(fā)，泯合了今文經(jīng)與古文經(jīng)的門戶之見。注重經(jīng)學(xué)的淵源，強調(diào)儒家典籍在先秦不稱經(jīng)，經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于漢代，“六經(jīng)”也為漢儒所為，還孔子與“六經(jīng)”歷史的原貌，其深意在破今古文門戶之見。他把經(jīng)學(xué)發(fā)展分為兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明、清五個時期，并對經(jīng)學(xué)在不同時期特點進行研究，勾勒出經(jīng)學(xué)發(fā)展的轍跡。他把人文主義、注重歷史、天人合一、通經(jīng)致用及教育等概括為經(jīng)學(xué)精神，并本著這種精神，闡述了考據(jù)與義理二者不可偏廢的經(jīng)學(xué)方法。《易》學(xué)與《四書》學(xué)也是他經(jīng)學(xué)研究的重要組成部分，他以考據(jù)與義理相結(jié)合，獨創(chuàng)一套《易》學(xué)、《四書》詮釋的新體例。另外，揭示《四書》之間的內(nèi)在聯(lián)系，描述其義理的演進過程，突出《四書》在經(jīng)學(xué)史上的地位。錢穆于玄學(xué)、佛學(xué)也不乏特色。他揭示玄學(xué)的精神為“個人自我之覺醒”，主要研究了王弼、何晏、嵇康、阮籍、向秀、郭象這三家六宗的思想，并由此追述了玄學(xué)的淵源、發(fā)展、流變。他對佛學(xué)，并非一概加以拒斥，對佛籍、佛教在中國的傳入與傳播，以及發(fā)展與流變，都進行詳細考證，指出佛學(xué)在中國傳播與發(fā)展的歷程，實際上是不斷中國化的過程，突出中國文化的包容意識與較強的生命力。錢穆也非常推崇理學(xué)，稱理學(xué)為“大我之尋證”。認為宋明儒是平民儒，無論在師道、學(xué)術(shù)，還是在治平方面大有返回先秦儒的風(fēng)格。正如先秦儒融合諸子百家，擴大儒學(xué)一樣，宋明理學(xué)的最大貢獻在于以儒學(xué)為主干融合佛老，形成一代新儒學(xué)?；谶@一總體認識，他從史學(xué)角度貫通理學(xué)，揭示理學(xué)發(fā)展的淵源、發(fā)展與流變，泯合了所謂程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的絕對對立。對朱熹學(xué)術(shù)思想的研究則是理學(xué)的重心。他把朱熹與孔子并舉，突出了朱熹在孔子以下中國學(xué)術(shù)思想史上的地位，接著分別從學(xué)術(shù)、思想、治學(xué)方法等方面具體研究朱熹，揭示了朱熹作為一代通儒，以及百科全書式的人物的特征，體現(xiàn)了從朱子原書治朱子的精神。錢穆還對王陽明學(xué)術(shù)進行探討，肯定王陽明思想的價值就在于他能以一種全新的方式解決宋代理學(xué)所留下來的問題，如朱陸的對立、儒佛的抵牾，在他那里基本得到解決。清代學(xué)術(shù)思想是錢穆治學(xué)術(shù)思想史創(chuàng)獲頗多的領(lǐng)域。他稱清學(xué)為“民族精神之發(fā)揚”與“物質(zhì)科學(xué)之認識”。他對清代學(xué)術(shù)的研究集中在其學(xué)術(shù)的淵源，以及學(xué)術(shù)思想自身的發(fā)展與流變上。后記：后記我研究錢賓四先生學(xué)術(shù)始于1993年初，這要感謝武漢大學(xué)教授郭齊勇兄，是他把我領(lǐng)進賓四先生學(xué)術(shù)的殿堂。已經(jīng)出版的《錢穆評傳》是我們合作的結(jié)晶。該書出版并得到好評應(yīng)歸功于他。由于時間較緊，一些問題沒有深入研究，我便開始寫一本研究賓四先生學(xué)術(shù)思想方面的專著。初稿寫完后又去忙于其他項目。去年二月應(yīng)鄭大華兄之約參加戴逸先生主編《二十世紀中國著名學(xué)者傳記叢書》中的《錢穆學(xué)術(shù)思想評傳》一書撰寫，于是把已經(jīng)寫成的初稿加以修改完善，形成此書。本書除導(dǎo)言、結(jié)束語、附錄、后記以外，共分九章，分別對賓四先生學(xué)術(shù)交往與思想淵源及著作，諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、清代學(xué)術(shù)史（上下）、歷史與文化進行研究。本書的提綱是根據(jù)賓四先生治史的特點及邏輯設(shè)計的。他的歷史學(xué)主要包括學(xué)術(shù)思想史、歷史（主要指史學(xué)的理論、方法、門類等）、文化三大部分。治史的邏輯是，先對歷史作通體研究，把握一般史學(xué)理論、方法，然后把歷史平鋪開來，分門別類地研究部門史，主要是學(xué)術(shù)思想史，最后回到文化。因為在他看來，研究歷史，歷史只是外表，文化則是內(nèi)容，只有在文化中，歷史才最終完成。于諸史，他最用力，最有創(chuàng)獲的是學(xué)術(shù)思想史，尤其是清代學(xué)術(shù)史?；诖?，本書除對學(xué)術(shù)交往與思想淵源及著作探討外，以學(xué)術(shù)思想史為中心，其中清代學(xué)術(shù)史分二章，以歷史與文化的研究為殿后，大體反映了賓四先生的史學(xué)特征及路徑。本書與《錢穆評傳》相比有以下特色：第一，結(jié)構(gòu)不同。除歷史與文化研究之外，有七章論述學(xué)術(shù)思想史，表明本書以學(xué)術(shù)思想史為中心，這反映賓四先生史學(xué)的特色。第二，對賓四先生的思想來源及發(fā)展脈絡(luò)進行研究。把他的學(xué)術(shù)思想來源歸結(jié)為晚清民初，當(dāng)時的新史學(xué)、經(jīng)學(xué)中的漢宋兼采、諸子學(xué)復(fù)興、國粹主義等，都是其思想來源。其思想發(fā)展脈絡(luò)是先從文學(xué)入手，轉(zhuǎn)而治經(jīng)學(xué)、子學(xué)，最后歸于史學(xué)。第三，給賓四先生學(xué)術(shù)定位，揭示其學(xué)術(shù)思想的得失。把他的學(xué)術(shù)置于晚清民初學(xué)術(shù)史考察，側(cè)重與同時代人比較，突出他的文化史學(xué)特色。由于他的文化史學(xué)以學(xué)術(shù)思想史為重心，因此尤其突出在這一領(lǐng)域，如經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、清學(xué)等方面的貢獻。另外，也指出他學(xué)術(shù)思想的不足，如治史感情因素偏重、只從文獻治考據(jù)等。第四，介紹了賓四先生主要著作的基本內(nèi)容、出版修訂情況及原因。同時也介紹了當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究他的概況，并給予評論。最后對戴逸先生、曹鶴龍先生、劉卓英女士、房德鄰先生、大華兄給我機會出版此書，表示感謝。也感謝我的父母、妻子、弟弟多年來的幫助與支持。需要指出的是，我的研究是初步的，書中可能會有一些不足之處，敬請批評指正。汪學(xué)群于北京安華西里1998年元旦本書前言二十世紀中國學(xué)術(shù)概論（代序言）戴逸回顧20世紀中國學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，應(yīng)該說：這是一個豐收的世紀、創(chuàng)新的世紀、輝煌的世紀。一百年間，名家輩出，群星燦爛，成果豐碩，推陳出新。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)生蛻變，西方學(xué)術(shù)大量引入中國，在中西方學(xué)術(shù)的交流、撞擊、融合中，20世紀的中國學(xué)術(shù)文化誕育，并迅速地茁壯成長。一百年內(nèi)，各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有新的突破和重大進展，構(gòu)建了完整的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化體系?；仡櫤涂偨Y(jié)20世紀的學(xué)術(shù)發(fā)展，明辨其是非得失，是一樁很有意義的工作，是為了推進21世紀的學(xué)術(shù)，進一步建構(gòu)中國社會主義學(xué)術(shù)文化必不可少的重要步驟。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，歷史悠久，源遠流長，有著璀燦的成果和豐厚的積累。它長期以來哺育了中華兒女、塑造了中華民族的性格與精神，在世界學(xué)術(shù)文化史上具有重要地位。但從19世紀中葉以來，帝國主義侵略中國，也帶來了西方的學(xué)術(shù)文化。西學(xué)東漸，經(jīng)歷了幾個階段，先是器物文明的傳播，其后是制度文明、精神文明的傳播，直到馬克思主義傳入中國。西方的學(xué)術(shù)文化，涵蓋廣闊，影響深遠，進入中國后生根、開花、結(jié)果。它改變了中國學(xué)術(shù)思想界以至全社會的發(fā)展方向和前進步伐，中國從傳統(tǒng)的封建社會跨進近代社會。其間，中學(xué)和西學(xué)、舊學(xué)和新學(xué)、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近代學(xué)術(shù)發(fā)生了激烈斗爭和逐步融合。中國20世紀之學(xué)術(shù)即在這一斗爭和融合的再創(chuàng)造過程中呱呱墮地。中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)肇始于嚴復(fù)翻譯西方的學(xué)術(shù)名著，19世紀末，他翻譯了赫胥黎的《天演論》，向中國人介紹了進化學(xué)說，使中國學(xué)術(shù)界的觀念發(fā)生了革命性的變化。此后，他又陸續(xù)翻譯亞當(dāng)·斯密的《原富》，穆勒的《群己權(quán)界論》，甄克思的《社會通詮》，斯賓塞的《群學(xué)肄言》，孟德斯鳩的《法意》，穆勒的《穆勒名學(xué)》，耶方斯的《名學(xué)淺說》，這些都是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界罕有研究、著述的領(lǐng)域，中國近代的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、邏輯學(xué)得以借鑒，因之萌生。1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》，說明近代歷史學(xué)與傳統(tǒng)歷史學(xué)之區(qū)別：“自世界學(xué)術(shù)日進，故近世史家之本分，與前者史家有異。前者史家不過記載事實，近世史家必說其事實之關(guān)系，與其原因結(jié)果。前者史家不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒，近世史家必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。”他大聲疾呼，歷史學(xué)必須沖破傳統(tǒng)，發(fā)生革命性的變化，并認為這是有關(guān)國家興亡的大事。他說：“史界革命不起，則吾國遂不可救，悠悠萬事，唯此為大?！贝藭r，夏曾佑編寫《最新中學(xué)中國歷史教科書》是我國第一部用章節(jié)體寫作的具有近代色彩的中國通史。其他學(xué)科也在20世紀之初相繼跨入近代時期，1910年沈家本創(chuàng)辦的法學(xué)會和《法學(xué)會雜志》可說是近代法學(xué)的萌芽；王國維、羅振玉研究殷墟出土的甲骨可說是近代考古學(xué)的濫觴；章太炎研究印度哲學(xué)、王國維研究叔本華，開近代中國人研究外國哲學(xué)的先河；五四時代，陳獨秀、胡適鼓吹文學(xué)革命，中國近現(xiàn)代文學(xué)得以誕生，胡適寫作《中國哲學(xué)史大綱》，第一次用西方觀點對中國古代思想進行分析研究。至于自然科學(xué)，19世紀后期已由李善蘭、徐壽、華蘅芳等翻譯了許多著作，作了大量準(zhǔn)備。1915年，留美的中國留學(xué)生成立中國科學(xué)社并創(chuàng)辦《科學(xué)雜志》，中國近代的自然科學(xué)研究也逐步展開。20世紀的中國學(xué)術(shù)是先進知識界為了挽救國家危亡，向西方尋找救國真理的產(chǎn)物。西方的各派學(xué)說，眾多著作，像打開閘門的洪水一樣，沖進中國。中國學(xué)者站在自己的基地上進行選擇、甄別、吸收，創(chuàng)造適應(yīng)于自己時代的學(xué)術(shù)文化。學(xué)者們，作為中國人，生于斯，長于斯，在中國接受教育，必定會受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。20世紀的第一代學(xué)者，從舊時代過來，大都精通中國的傳統(tǒng)文化。五四時代激烈的反傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)士們，如陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、吳虞等，他們?yōu)榱送瓿沙f創(chuàng)新的歷史使命，竭力反對舊傳統(tǒng)，要與舊傳統(tǒng)決裂，但實際上舊傳統(tǒng)已滲進他們的血液里，他們不可能完全斬斷傳統(tǒng)。真像他們自己所說：他們是從舊營壘中沖殺出來，進行了反戈一擊。即使像陳序經(jīng)那樣的“全盤西化論”者，也不可能擺脫舊傳統(tǒng)。只要你是中國人，曾受中國文化的教育，就不能完全擺脫中國學(xué)術(shù)文化的影響，“今日之我”不可能全盤反對和完全丟棄“昨日之我”。同樣，20世紀的中國學(xué)者，不管他的思想多么保守、頑固，也不可能完全反對西方的學(xué)術(shù)文化。西方學(xué)術(shù)文化的先進性、優(yōu)越性日益明顯，人們不能不在一定程度上接受它，全盤反對和摒棄西方學(xué)術(shù)文化的人也是沒有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影響，西服革履、西裝大菜、洋房高樓、汽車飛機，西方文明，無處不在，哪個人的生活能離開這些？茅盾在《子夜》中寫的吳老太爺頭腦冬烘，頑固不化，但從鄉(xiāng)下來到了上海，口誦《太上感應(yīng)篇》，居住的卻是洋房，出門更非坐汽車不可。拖著辮子，倡導(dǎo)復(fù)古的辜鴻銘其實是受過西方完備高等教育的一位大學(xué)者。20世紀的重大特點是中西文化從斗爭走向融合，人們都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛圍中成長。兩種異質(zhì)文化的斗爭和融合不會在短時間內(nèi)結(jié)束。歷史上，佛教文化傳入中國，經(jīng)歷了漢魏兩晉南北朝唐宋，儒佛之間發(fā)生激烈斗爭和相互排拒，才逐漸地融合，產(chǎn)生了儒學(xué)化的佛學(xué)——禪宗，和佛學(xué)化的儒學(xué)——理學(xué)。明清之際，耶穌會士將西方文化帶來中國，雖有徐光啟、李之藻甚至順治帝、康熙帝等上層人物的扶植，也遇到儒學(xué)的頑強抵抗，經(jīng)一、二百年之久而煙消云散，并未能生根、開花、結(jié)果?？梢姰愘|(zhì)文化之間的融合，尤其是要從融合中誕生出新的學(xué)術(shù)文化，是一個長期、緩慢而艱難的過程。鴉片戰(zhàn)爭后西方文化在中國傳播，這是歷史上異質(zhì)文化第三次進入中國，其聲勢之大，影響之遠，大大超過了以前的兩次。由于西方學(xué)術(shù)文化的先進性，使中國傳統(tǒng)文化相形見絀，在上個世紀末，中學(xué)和西學(xué)的兩軍對戰(zhàn)中，中學(xué)已陣腳大亂，敗下陣來。必需吸取西學(xué)之長，“以洋為師”在中國學(xué)術(shù)文化的基地上重新創(chuàng)造，才能重建中國的學(xué)術(shù)文化。正是在這一歷史背景下，經(jīng)過中國學(xué)人們不懈的努力，20世紀的中國學(xué)術(shù)得以孕育成形，脫穎而出，并顯示了嶄新的面目和蓬勃的生命力。20世紀的中國學(xué)術(shù)文化，大體上說，有以下特點：一、以進化學(xué)說和唯物史觀為指導(dǎo)思想。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)贊美上古時代的制度和人物，頌先圣而薄后王，把堯舜禹湯文武周公孔子視為道統(tǒng)所在，后世丟失了古代道統(tǒng)，故而欺凌爭斗，社會日益退步。19世紀末，嚴復(fù)翻譯《天演論》，社會進化的原理風(fēng)靡全國，完全改變了陳腐觀念，中國人懂得了用進化史觀來觀察和研究人類社會，得出了與古人全然不同的結(jié)論。這樣，20世紀的學(xué)術(shù)文化拋棄了傳統(tǒng)觀念，樹立起近代新觀念。五四運動前后，馬克思主義傳入中國，先進的知識分子掌握了科學(xué)的唯物史觀，進一步了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，社會發(fā)展的客觀規(guī)律與主觀能動作用等等，把學(xué)術(shù)文化的研究置于唯物史觀和科學(xué)方法的指導(dǎo)之下。20世紀中國的學(xué)術(shù)文化有了長足的發(fā)展。20世紀的中國學(xué)人全都信從進化原理。而在1949年后，馬克思主義唯物史觀占有主導(dǎo)地位，在它的哺育下，誕育和成長了大批學(xué)者。二、形成了新的知識分類體系。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，分成經(jīng)、史、子、集，并不嚴格地建立在學(xué)科分類的基礎(chǔ)之上，其中經(jīng)學(xué)特別重要，凌駕于上，且涵蓋一切。《易經(jīng)》中包括數(shù)學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)；《書經(jīng)》中包括政治學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)；《詩經(jīng)》中包括文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)；《禮記》中包括政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)；《春秋》中包括歷史學(xué)、政治學(xué)。許多學(xué)科尚在幼年萌芽狀態(tài)，尚未從籠統(tǒng)的經(jīng)學(xué)中分化獨立出來，學(xué)科之間的界線極為模糊。20世紀的中國學(xué)術(shù)文化茁壯成長、規(guī)模齊備，形成了新的知識分類體系。自然科學(xué)移植了西方幾百年積累的學(xué)術(shù)成果，獨立為一大學(xué)科。其中分門別類，學(xué)支林立，建立了數(shù)、理、化、生、農(nóng)、工、醫(yī)等大學(xué)科，門類繁多、內(nèi)容充實，洋洋大觀，達到了較高水平，且有裨于國計民生。而人文和社會科學(xué)中，文史哲分離，形成各自的專業(yè)，經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等新學(xué)科，紛紛誕生獨立。由于20世紀人類社會的飛速進步，人們對自然、社會、人類自身的認識更加深入，知識量、信息量巨大增長，學(xué)術(shù)文化的內(nèi)容日益充實，范圍日益擴展，完全突破了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的舊框架，形成了近現(xiàn)代社會科學(xué)與自然科學(xué)的新的學(xué)科分類體系。三、理性方法的運用。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的方法不夠精密、邏輯不夠嚴謹，推理判斷帶有一定程度的主觀色彩。治學(xué)中帶有直觀感悟，冥心靜思，自省修養(yǎng)等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣測的、情緒的方法，只要能表達研究對象或真實、或虛幻的狀態(tài)，就能形成某種學(xué)術(shù)性的知識，如古代的瀛海九州說，天人感應(yīng)說，明心見性說。20世紀的中國學(xué)術(shù)引進西方的研究方法，運用歸納和演繹，重視證據(jù)，“無征不信”、“孤證不立”，摒棄主觀成見，抱著冷靜、客觀的態(tài)度，以理性方法對確定的對象進行具體、準(zhǔn)確的認知活動。在自然科學(xué)中運用顯微鏡、望遠鏡、以及其它科學(xué)儀器和實驗手段，在社會科學(xué)中則著重調(diào)查研究的方法，獲取第一手的實際材料。20世紀的學(xué)術(shù)文化追求的是精確而具體地把握現(xiàn)實世界的豐富多樣性，進而認識其本質(zhì)和規(guī)律。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或權(quán)威。四、高揚愛國主義精神。中國進入20世紀，帝國主義的侵略更加兇狠，封建軍閥和國民黨政府的壓迫更加殘酷，內(nèi)憂外患，民不聊生。20世紀的中國學(xué)者們目睹山河破碎，人民苦難，抱著無限的同情，喚起自己的責(zé)任感，慷慨以拯救天下為己任，在各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中苦心探索，矢志鉆研，目的就是為了救國。20世紀的中國學(xué)術(shù)是在風(fēng)雨如磐的苦難歲月中誕生發(fā)育的。反對帝國主義侵略、反對封建主義壓迫，使國家富強，人民幸福是20世紀學(xué)者們共同的強烈愿望。搞自然科學(xué)的希望科學(xué)救國，搞經(jīng)濟學(xué)的希望實業(yè)救國，搞教育學(xué)的希望教育救國，搞政治學(xué)的希望國家繁榮昌盛，搞哲學(xué)的希望振興民族精神，搞歷史學(xué)的希望以歷史經(jīng)驗教育和喚起民眾，搞文學(xué)的塑造了眾多威武不屈的民族英雄的光輝形象。20世紀的中國學(xué)術(shù)文化伴隨中國的苦難而產(chǎn)生，它推動國家的前進、呼喚民族的奮起、激勵大眾的斗爭，因此，愛國主義滲透其中，成為它主要的精神支持。20世紀的中國學(xué)術(shù)高揚著愛國主義的旗幟。

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