孟子研究

　　從總體上看，孟子的民本思想屬于地主階級思想理論的范疇，是與地主階級的命運息息相關的。戰(zhàn)國時代，封建制正處于上升的、初創(chuàng)的階段，地主階級還是一個新興的、生氣勃勃的階級。但作為剝削階級，從它產(chǎn)生的那一天起，就必然伴隨著與被剝削階級之間的矛盾。這個矛盾在地主階級向奴隸主階級奪取政權的時期還不是社會的主要矛盾，但隨著地主階級在政治上的勝利，隨著封建制度的不斷發(fā)展，這個矛盾會不斷地加深激化，成為社會的主要矛盾。孟子的時代，各諸侯國已經(jīng)基本完成了向封建制的轉(zhuǎn)化，正在向著建立統(tǒng)一的封建王朝邁進。法家主張用耕戰(zhàn)的辦法走完這段路程，這是符合歷史潮流的辦法。但法家在對待人民的問題上卻主張嚴刑峻法，反對爭取民心的做法。商鞅說：“古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治。效于今者。前刑而法……夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。”（《商君書·開塞》）“威”當讀作“畏”，“民威”即“民畏”。這段話的中心是說，要用刑罰統(tǒng)治人民，實行高壓政策，讓人民畏懼嚴刑峻法，才不會產(chǎn)生奸邪。如果讓人民快樂，他們就會荒淫，荒淫就會產(chǎn)生懶惰。稍后于孟子的另一位法家人士韓非也說：“適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者。明能知治，嚴必行之，故雖拂于民心，立其治?！保ā俄n非子·南面》）又說：“今不知治者必曰：‘欲得民心?！妹裰亩梢詾橹?，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。”（《韓非子·顯學》）認為用爭取民心來鞏固政權的方法是靠不住的。只有“嚴刑重罰之可以治國也”。（《韓非子·奸劫弒臣》）因而崇尚君主專制、強權暴力。這兩位頗有影響的法家人士的主張，雖然能收效于一時，但很快會激化封建統(tǒng)治者與人民的矛盾。秦始皇靠了這個辦法統(tǒng)一了天下，旋即又被人民起義推翻，就是一個明證。而以孟子為首的儒家，則更多地把目光投射到日益加深的封建統(tǒng)治者與人民之間的矛盾上，主張用民本思想來緩和這個矛盾，用仁政的辦法實現(xiàn)封建制的統(tǒng)一。從當時的情勢看，盂子提山的方案與時代不太合拍。他過分強調(diào)了并非當務之急的階級矛盾，沒認識到階級的矛盾、人民的疾苦、上地的兼并、連年的戰(zhàn)爭與建立封建一統(tǒng)王朝的必然聯(lián)系沒有深入地考察社會、分析形勢，儀從儒家傳統(tǒng)的仁學觀念出發(fā)，主觀地、片面地認為矛盾、戰(zhàn)爭、民生之苦等等這一切構(gòu)成社會危機的東西都真是由于統(tǒng)治者“仁”的不夠，于是就設想了一套以仁學觀念為核心、以民本思想為內(nèi)容的仁政方案。這套方案沒有摸準時代的脈搏，因而被各國統(tǒng)治者視為“迂遠而闊于事情”。但是，從發(fā)展的角度看，孟子所強調(diào)的階級矛盾的確是不可抹殺、不可忽視的社會存在。如果不能及時地、妥善地解決，勢必會爆發(fā)為嚴重的社會危機，動搖封建王朝的統(tǒng)治。做為一個地主階級的政治家，孟子為此殫精竭慮，提出用民本思想來緩和這個矛盾，這一點是無可厚非的，甚至可以說孟子是一位頭腦較為清醒的地主階級政治家。在孟子的民本思想中還閃爍著不少民主性的精華，表現(xiàn)了不少有進步意義的思想。少有進步意義的思想。首先，民本思想在一定程度上反映了人民的愿望與要求：人民希望得到土地，希望過上安定而溫飽的生活。希望減輕沉重的賦稅，希望避免戰(zhàn)亂的侵擾，然而他們卻無處訴說。孟子此時挺身而出，為他們疾呼吶喊，以激烈的言辭揭露不合理的社會現(xiàn)實，痛斥封建統(tǒng)治者的暴虐無道，盡管主觀上是從地主階級的根本利益出發(fā)的，但在客觀上可以說起到了人民代言人的作用，應該說是有一定進步意義的。另外，孟子之前的民本思想都是一些籠統(tǒng)的、零散的片斷，缺乏精密系統(tǒng)的論述。孟子則在繼承前人的基礎上，聯(lián)系社會的現(xiàn)實問題，把民本思想發(fā)展成較為完整的系統(tǒng)思想。尤其是“民貴君輕論”，更是前所未有的光輝命題。是孟子對古代民本主義思想的卓越貢獻。“民貴君輕論”對我國民主思想的發(fā)生、發(fā)展也有著深遠的影響。后世一些具有民主思想的政治家、思想家，幾乎都從孟子的“民貴君輕論”中汲取了必要的營養(yǎng)。明末清初的思想家黃宗羲說：“古者以天下為主。君為客：今也以君為主，天下為客?！庇终f：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！保ā睹饕拇L錄，原臣》）這些具有民主思想的言論，固然是時代的產(chǎn)物。但從中不難看出孟子民本思想影響的痕跡。近代思想家嚴復在闡述資產(chǎn)階級民主主義時說：“孟子日：民為重，社稷次，君為輕。此古今之通義也。”（《辟韓》）并由此生發(fā)開去，猛烈抨擊了封建專制主義的罪惡。維新志士譚嗣同，在第二，制民之產(chǎn)。制民之產(chǎn)是從民本思想中直接引發(fā)出來的內(nèi)容。孟子認為，一個國君要想得到人民的擁護，必須使他們有固定不變的產(chǎn)業(yè)，有安定富足的生活。而戰(zhàn)國的現(xiàn)實卻是群雄爭霸，戰(zhàn)火頻仍，社會動蕩不安。人民的生活毫無保障，君主們規(guī)定給人民的產(chǎn)業(yè)微乎其微，使他們“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”（（梁惠王上））。遇到災年或者戰(zhàn)爭，百姓們就要“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，“父母凍餓，兄弟妻子離散”（同上）。但各國的君主卻“倉廩實，府庫充”，“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著“狗彘食人食而不知檢”的奢糜生活。如此而想得到民心是絕不可能的。孟子認為，人民有他們自己的行為準則，這就是“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”（（滕文公上））。人民有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會有安分守己的不變之心，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就會民心思亂，鋌而走險，從而危及封建王朝的統(tǒng)治。因此，賢明的君主首先要制民之產(chǎn)，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從也輕”（《梁惠王上》）?！?/div>