信仰之旅：全譯本

　　在靈魂的煉獄里升華——讀林語(yǔ)堂《信仰之旅》：：：-最近欣喜地讀到了林語(yǔ)堂晚年的思想自傳《信仰之旅》，這是國(guó)內(nèi)第一次公開(kāi)出版的英文全譯本。在這本書(shū)里林語(yǔ)堂引領(lǐng)著我們?cè)谌濉⒌?、佛、基督教世界中游歷跋涉；在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語(yǔ)疊出，精彩紛呈。讀此書(shū)，我有一種似讀旦丁《神曲》的感覺(jué)：林語(yǔ)堂將西方的耶穌、亞里士多德、柏拉圖和東方中國(guó)的孔子、老子、莊子都召集到書(shū)中，與他們促膝長(zhǎng)談。我們的心靈和思想都被優(yōu)美而睿智的文辭所抓住，時(shí)而被人性之惡所困；時(shí)而又為人性的向善而展眉。林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)：“人們讀書(shū)是想被激動(dòng)又想得到安慰”，讀《信仰之旅》就有這種既被激動(dòng)又被安慰的滿足。林語(yǔ)堂在書(shū)中給我們傾心敘述了他出生在一個(gè)牧師家庭，長(zhǎng)大后順理成章地成為基督徒，后來(lái)又不滿足于這種現(xiàn)成拿來(lái)的信仰，以至重新踏上隨時(shí)需要否定自我及重建自我的心路歷程。在這無(wú)異于重鑄靈魂的思想戰(zhàn)爭(zhēng)中，林語(yǔ)堂不是限于小我之中，而是將自己放置在東西方文化和宗教的大背景下，憑著一顆赤子之心來(lái)體悟人生。從而以自己的個(gè)例來(lái)重新審視和探尋東西方社會(huì)不同的發(fā)展之路。這不是一本簡(jiǎn)單地介紹宗教信仰的書(shū)，而是一部東西方宗教文化思想比較研究的精彩的學(xué)術(shù)著作。作者曾有一幅自勉聯(lián)：“兩腳踏中西文化一心學(xué)今古文章。”而現(xiàn)實(shí)中的林語(yǔ)堂正是這樣一位學(xué)貫中西的智者，書(shū)中他對(duì)中西文化和宗教的見(jiàn)解是那樣地獨(dú)到和令人信服。林語(yǔ)堂看到了孔子所提倡的社會(huì)秩序（禮教）不涉及經(jīng)濟(jì)，但握著人類的心靈，特別是男女、父母、子女間的倫常與愛(ài)。“誰(shuí)若說(shuō)儒學(xué)在中國(guó)已死，就等于說(shuō)一個(gè)母親對(duì)她子女的愛(ài)心是可以死的?！倍献雍颓f子的浪漫主義是對(duì)儒家理性主義及繁文縟節(jié)的反動(dòng)。但究其實(shí)質(zhì)，“道家和儒家不過(guò)是中國(guó)人靈魂的兩面，其一面是活動(dòng)的，有為的，相信的；其另一面是屬于靜觀的，懷疑的，驚異的?！币粋€(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功的時(shí)候是一個(gè)好儒家；當(dāng)他為艱難及失敗所困時(shí)是一個(gè)道家?！肮賳T像孔子，而作家及詩(shī)人像老子和莊子；而當(dāng)那些作家及詩(shī)人成為官員時(shí)，他們表面上像孔子，骨子里則仍是老子及莊子?！狈鸲U是一種突然而來(lái)的神秘經(jīng)驗(yàn)，它寄托在簡(jiǎn)單的日常生活之中，是東方存在主義的一種形式。甚至作者在書(shū)中將科學(xué)與宗教亦進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為科學(xué)的武器是顯微鏡；宗教的武器是人心低沉輕柔的聲音及熱情。是一種用直覺(jué)的能力來(lái)猜測(cè)真理的微妙警覺(jué)，但工業(yè)革命以來(lái)的...[更多內(nèi)容]

　　林語(yǔ)堂（1895-1976），中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人帥、著名學(xué)者。早年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)。1919年起留學(xué)美國(guó)、德國(guó)，1923年起先后任教于北京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)，并積極為魯迅主持的《語(yǔ)絲》撰稿。1932年起編輯Ⅸ論語(yǔ)》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等刊物，提倡“閑適”、“幽默”小品文，被譽(yù)為“幽默大師”。后用英文寫(xiě)作《吾國(guó)與吾民》，并赴美，又寫(xiě)了《生活的藝術(shù)》、《京華煙云、《朱門(mén)》等書(shū)，被譽(yù)為智慧大師。