精神的田園

　　伴隨著“東方之子——濃縮人生精華”這句口頭禪生活了六個(gè)年頭。作為《東方之子》欄目的制片人，我有幸結(jié)識(shí)了兩千多名“東方之子”，雖然多數(shù)未曾謀面，但在我心中，卻永遠(yuǎn)保存了他們真實(shí)而生動(dòng)的面容和言語。這是一份難得的感受性材料，也同樣是這個(gè)變動(dòng)著的中國(guó)社會(huì)的濃縮，它以人的命運(yùn)和感受展示了一段歷史。什么樣的人才能進(jìn)入《東方之子》，或者說在《東方之子》節(jié)目中樹立什么樣人的形象，一開始我們做了如下定義：其業(yè)績(jī)或經(jīng)歷在當(dāng)今能引起公眾對(duì)其人生歷程、內(nèi)心世界、發(fā)展技巧的廣泛興趣；其業(yè)績(jī)或經(jīng)歷能在一定程度上反映出社會(huì)，”的多樣性、變動(dòng)性，為當(dāng)代觀眾提供多方面的啟示、多色彩的感受和多層次的興趣。這里我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)觀眾的啟示和收獲。當(dāng)然是以人物的命運(yùn)和感受能引起觀眾的共鳴為前提。然而久而久之，《東方之子》以真名頭的響亮，確立起輿論地位并被重新理解。在很多人眼里，它是一種稱號(hào)，它所推出的只能是對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有貢獻(xiàn)的人于是就有了“東方之子”淪為階下囚、“某某拒當(dāng)‘東方之子’”的渲染?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)就是這樣，人們妥協(xié)于日常的瑣碎生活，活著本身就能證明自己的能力；而在意識(shí)深處，人文主義的思想信念依然固守，英雄的人格力量照樣打動(dòng)他們。自從盤古開天地，中國(guó)就是傳頌英雄和神話的地方?，F(xiàn)在有人卻說這是個(gè)“普遍平庸”的時(shí)代，傳統(tǒng)的英雄已經(jīng)死亡，面對(duì)價(jià)值體系的錯(cuò)動(dòng)，信念的動(dòng)搖帶給我們無奈的情緒。但我又無法說明，《東方之子》的存在及其影響證實(shí)了什么。當(dāng)我們用文化人的眼光冷靜地看待他們，可以歸結(jié)為一種純粹個(gè)人存在的本能抗?fàn)?，但一?jīng)還原生活，原來是那樣豐富多彩。當(dāng)電視的發(fā)展，使它有能力關(guān)注和尊重人的時(shí)候，我們不會(huì)放棄任何機(jī)會(huì)?！安灰猿删驼撚⑿邸笔俏业囊回炛鲝?。成功、金錢和地位只體現(xiàn)人生追求的表層價(jià)值，人生在世，是否幸福與滿足，最終要看他的精神世界是否富有。然而，意義與價(jià)值體系的演變，現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的反差與背離，使大到社會(huì)群體、小到我們節(jié)目的制作者、審片人，都無法統(tǒng)一于單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此，這些“東方之子”不可以當(dāng)作一把尺子，但可以是一面面鏡子，反映出這個(gè)時(shí)代。體驗(yàn)他人之體驗(yàn)，是否能讓我們的內(nèi)心亮堂些呢？我驚異于與世紀(jì)同齡的“東方之子”所經(jīng)歷的層出不窮的社會(huì)動(dòng)蕩，身處世紀(jì)之末，更應(yīng)以嚴(yán)肅的態(tài)度整理和保存他們的口述，給后人留下一筆珍貴的財(cái)富。我尊重固執(zhí)己見的人，在他的精神世界里，沒有動(dòng)搖，沒有困惑，生活的磨礪使他們應(yīng)對(duì)有方而充滿自信。我喜歡愛憎分明的人，或許他的動(dòng)力就來自于對(duì)家人、對(duì)事業(yè)、對(duì)國(guó)家的熱愛，憤世嫉俗才使他建功立業(yè)，敢于聲言自己的愛、恨，必是性情完整的人。我羨慕有志之士，一生都在不斷追求，說明他目標(biāo)明確，信念堅(jiān)定，快樂因奮斗而得來，成功的喜悅可以洗刷他的一切痛苦。我推崇淡泊名利者，這樣的人必定修養(yǎng)扎實(shí)，從來不會(huì)有失落感，曾經(jīng)滄海難為水，叫做“脫離了低級(jí)趣味”的“純粹的”人。我敬佩以天下為己任者，雖說沒見過“毫不利己、專門為人”的，但犧牲自己，一心為國(guó)的，大有人在。不以物喜，不以己悲，先憂后樂，是高尚的人。這部訪談錄，記下他們的真情實(shí)感，這些“東方之子”都是我喜愛的人。同樣，我也敬重那些拒絕進(jìn)入《東方之子》的人。不過我想，一個(gè)本來就有名有姓的人，不該只會(huì)“悟道”，更應(yīng)懂得如何去“傳道”。80年代末，電視的導(dǎo)向作用被空前地挖掘出來，爾后的沉寂似乎已靠政策的寬松打破，但電視的功能除了提供信息和欣賞外，它的引導(dǎo)作用并非已被我們認(rèn)同。我極其反對(duì)丟棄中國(guó)電視傳播教化這一法寶，同時(shí)我也堅(jiān)決擁護(hù)把接受與判斷的權(quán)力還給觀眾。能夠傳遞不同的聲音，展示多元化的視角，才是大眾傳媒的合理狀態(tài)。電視是商品社會(huì)的產(chǎn)物，電視節(jié)目或許融入了作者的思想和情感，但與其他藝術(shù)品不同的是電視節(jié)目同時(shí)具有商品屬性，它的消費(fèi)者即是受眾。我曾經(jīng)極力反對(duì)把電視當(dāng)作藝術(shù)來追求，用心是在提醒同仁不要過于執(zhí)著，以免孤芳自賞而忽略受眾的存在，因?yàn)殡娨暸c音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、故事電影、紀(jì)錄電影等藝術(shù)嫁接的時(shí)候，它起到的只是轉(zhuǎn)播的作用。令人遺憾的是電視的市場(chǎng)尚未打開，既受宣傳任務(wù)和大臺(tái)壟斷的客觀制約，又有從業(yè)人員的素質(zhì)局限，前者有目共睹，后者隱藏于我們的潛意識(shí)。當(dāng)我們想方設(shè)法披露事實(shí)真相的時(shí)候，可能擺出一副宣教嘴臉，使用過于夸大和教條式語言，在我們的靈魂深處，文革的遺毒并沒有肅清。一位作家說過：即便是下決心做一個(gè)徹底透明的人，也還有骨血里的文化在暗中制約。因此，對(duì)于電視工作者來說，研究和掌握一種面對(duì)受眾的表達(dá)方法至關(guān)重要?！稏|方之子》節(jié)目的主要標(biāo)志是人物訪談，訪談是一種節(jié)目形式，也是我們的表達(dá)方法，從世界電視節(jié)目的發(fā)展看，“訪談”是一種趨勢(shì)，而在國(guó)內(nèi)卻非常稀薄，可以說《東方之子》是開創(chuàng)性的。這里我看到：中國(guó)人以前說話的機(jī)會(huì)實(shí)在太少，以至一時(shí)不知如何開口；中國(guó)人真想發(fā)表言論，一有機(jī)會(huì)竟是那樣精彩；中國(guó)人心地善良，通過努力獲得的成績(jī)，總忘不了領(lǐng)導(dǎo)與群眾曾給予的支持……《東方之子》的人物訪談，是通過主持人與被訪者的雙向交流完成的。在訪談過程中，要求主持人做到以下幾點(diǎn)：1.主持人應(yīng)著意把握“焦點(diǎn)”，即被訪人獨(dú)特的業(yè)績(jī)、經(jīng)歷與個(gè)性，以此作為整個(gè)交流過程的核心；2.不以介紹其業(yè)績(jī)與經(jīng)歷為主，不鋪陳其成功或經(jīng)歷的具體過程，而著重展示其獨(dú)特的內(nèi)心世界、感受，以寫意方法，從“焦點(diǎn)”切入抓住若干主要方面，深入開掘，以點(diǎn)帶面，勾勒出獨(dú)特的人物形象；3.注意人物具有的新聞性，但點(diǎn)到即止，不刻意渲染，以區(qū)別于常見的新聞報(bào)道。特別注意挖掘與展示人物未曾被發(fā)現(xiàn)的、有價(jià)值的獨(dú)特面，再造新聞；4.根據(jù)當(dāng)今最廣大觀眾的基本需求，側(cè)重揭示人物的“變”，即對(duì)時(shí)代快速變化的應(yīng)變能力、反應(yīng)能力和相應(yīng)的行為選擇取向?？傊?，這種人與人之間面對(duì)面交流的訪談節(jié)目的出現(xiàn)，給中國(guó)電視帶來了巨大變化，它不是簡(jiǎn)單概念的灌輸和赤裸裸的渲染，不再是作者的主觀操縱和一廂情愿?！稏|方之子》的訪談風(fēng)格，已經(jīng)給觀眾留下深刻的印象。主持人談話帶有較強(qiáng)的個(gè)性色彩，與以前電視記者的采訪有很大不同，擺脫了空話和套話。在《東方之子》節(jié)目中出現(xiàn)的主持人先后有十五六位，出身幾乎都是學(xué)者和記者，他們以自己的學(xué)識(shí)和閱歷，思想深度和獨(dú)特角度，在為觀眾傳遞客觀信息的同時(shí)，也提供思考和判斷。當(dāng)然，目前尚有許多不盡人意之處，比如，語言的禁忌使他們?nèi)狈τ哪?，思想的障礙使他們活躍不起來，相信隨著社會(huì)的發(fā)展，在未來的中國(guó)電視屏幕上，各領(lǐng)風(fēng)騷的將是這樣一些人。記錄歷史是一個(gè)電視工作者的責(zé)任，傳播思想，倡導(dǎo)風(fēng)尚更是我輩的使命。說到底，我們的工作無非是記錄與傳播。電視的播放畢竟有它的局限，再傳播的意識(shí)驅(qū)使我們以筆錄下節(jié)目?jī)?nèi)容，以書出版，分饗讀者。細(xì)心咀嚼，慢慢讀來，自然會(huì)有更深的理解。

暫缺《精神的田園》作者簡(jiǎn)介