孟子（英漢對(duì)照）

　　《孟子》是儒家經(jīng)典之一，記述了戰(zhàn)國(guó)中期的思想家、教育家孟子及其弟子的言論，由儒家學(xué)派重要代表人物孟子及其門(mén)人所著?！睹献印番F(xiàn)存7篇，主要記載了孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及其哲學(xué)倫理、教育思想等。孟子大力宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁學(xué)”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，他還提出“性善論”，作為“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)；他主張法堯舜，制井田，提倡“尚賢”、“薄賦”、行“王道”；在君民關(guān)系上，他主張“民貴君輕”。本書(shū)英譯參考了各種譯本，是最新的英文全譯本。片斷：【原文】之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不【原文】言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也?！比眨骸叭粍t王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：‘殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？本書(shū)前言前言《孟子》是儒家經(jīng)典中的一個(gè)重要組成部分，它進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，在儒家學(xué)說(shuō)中起著承先啟后的作用。在中西文化交流中，其影響和價(jià)值是無(wú)法估量的。孟子（約公元前372一前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒縣東南）人。曾受業(yè)于孔子的嫡孫子思的門(mén)人。早年也曾周游列國(guó)，到過(guò)齊、魏、宋、滕、魯?shù)仍S多大小諸侯國(guó)，做過(guò)齊國(guó)的客卿。由于齊王不能采用他的主張，憤然離開(kāi)齊國(guó)，退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等人著書(shū)立說(shuō)，即現(xiàn)在流傳下來(lái)的《孟子》7篇。孟子的政治思想是主張行“仁政”，“尊王賤霸”（即所謂“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者”）；主張以德（即仁政）爭(zhēng)取民心，統(tǒng)一天下。他提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道，他同時(shí)也闡述了“仁政”的新觀點(diǎn)，即“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。對(duì)于君臣關(guān)系，孟子提出了反對(duì)愚忠，即為臣的不應(yīng)盲目地、無(wú)條件地服從君主。“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為：人生來(lái)就具有天賦的“仁心”，即“善的本性”，這是實(shí)行“仁政”的根本出發(fā)點(diǎn)。孟子在當(dāng)時(shí)的歷史條件下提出了“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)分工論，反對(duì)許行一派“君民并耕”的主張。“天”是孟子哲學(xué)的最高觀念。孟子認(rèn)為，王權(quán)是“天”授予的（即后世所謂的君主“為天牧養(yǎng)之元”，見(jiàn)東漢鮑宣“上哀帝書(shū)”）?！疤臁笔怯钪嫒f(wàn)物的主宰，而“天”的旨意是通過(guò)賢明的君主來(lái)實(shí)現(xiàn)的。孟子也十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，提出“萬(wàn)物皆備于我”的觀點(diǎn)，亦即我具備天下萬(wàn)物的優(yōu)點(diǎn)。孟子還重視思考的作用，提出“心之官則思”，重視理性認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)史的發(fā)展，有一定的貢獻(xiàn)?！睹献印芬粫?shū)是儒家重要經(jīng)典之一，是由孟子本人和他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等撰寫(xiě)的。相傳另有《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》、《為政》等《外書(shū)》4篇（參見(jiàn)《漢書(shū)》藝文志），合計(jì)共11篇，約35000字?？上Ш?篇均已亡佚。此書(shū)以敘事和對(duì)話的方式記載了孟子一生的政治活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)以及在政治、哲學(xué)、倫理道德、教育等各方面的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。此書(shū)也為研究楊朱、許行和告子等學(xué)派提供了有價(jià)值的資料。茲將其主要內(nèi)容評(píng)介如下。一、游說(shuō)各諸侯國(guó)君，如齊宣王、梁惠王、滕文公、魯平公等，宣傳自己“仁義”的主張。從卷一“孟子見(jiàn)梁惠王”起，闡述其理想中施仁政的內(nèi)容。孟子尖銳地指出：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！辈⑶覒嵟刂肛?zé)統(tǒng)治者：“獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”他理直氣壯地質(zhì)問(wèn)齊宣王：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”他主張：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！比欢鴮?shí)際情況卻是“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。又如何能夠“驅(qū)而之善”呢？他雄辯地揭露了各諸侯王的稱(chēng)霸野心及其置民于水火之中的嚴(yán)重后果，逼得統(tǒng)治者無(wú)以作答，只好“王顧左右而言他”。孟子的民本思想也是很突出的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，這話今天聽(tīng)來(lái)簡(jiǎn)單，但在兩千多年前的中國(guó)，說(shuō)這話需要多大的勇氣和多么深刻的洞察力??！拿今天的話來(lái)說(shuō)，就是“超前意識(shí)”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問(wèn)孟子“臣弒其君可乎”，孟子擲地有聲地回答說(shuō)：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時(shí)能這樣一針見(jiàn)血地指出獨(dú)夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識(shí)。孟子堅(jiān)決反對(duì)愚忠，反對(duì)盲從。他認(rèn)為為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時(shí)候都對(duì)，也并非都應(yīng)無(wú)條件服從。他說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睂?duì)于暴君，他是深?lèi)和唇^的。二、在個(gè)人修養(yǎng)方面，孟子提出養(yǎng)氣的主張。他說(shuō)：“我知言。我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！辈⑻岢觥皻⑸沓扇剩嵘×x?！甭曆裕骸叭f(wàn)鐘不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?！泵献舆€指出，一個(gè)人要成為偉人，必先受到各種艱苦環(huán)境的磨煉和考驗(yàn)，即著名的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，以及“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。三、強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工，駁斥了許行學(xué)說(shuō)“君民并耕”的主張。認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。這一主張?jiān)?jīng)受到過(guò)無(wú)情的批判。其實(shí)，平心而論，這種分工無(wú)疑是必要的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是不可缺少的分工。如按照許行的學(xué)說(shuō)，完全退回到原始社會(huì)的以物易物，其實(shí)那是社會(huì)的倒退。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)。在科教興國(guó)的時(shí)代，今天治理國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，沒(méi)有較高的文化水平是不行的。如果要求各級(jí)管理人員，以及各行各業(yè)的科學(xué)家既能做工又能種地，這可能嗎？四、孟子強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)思想的作用，提出“萬(wàn)物皆備于我”和“心之官則思”。主張?jiān)谖镔|(zhì)生活有基本保證的情況下，普及教育，即“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。他所說(shuō)的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”、“人之患在好為人師”等，至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義。《孟子》一書(shū)對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。但在成書(shū)之后，卻一直被列為子部。按經(jīng)史子集來(lái)分類(lèi)，與經(jīng)的地位懸殊。直到南宋，經(jīng)二程（程顥、程頤兄弟）提倡，特別是朱熹所撰的《四書(shū)集注》，稱(chēng)《孟子》為“出處大概，高不可及”，并稱(chēng)《六經(jīng)》為“千斛之舟”，而孟子是“運(yùn)舟之人”。這時(shí)《孟子》一書(shū)才與《五經(jīng)》并列。明清以降，朱注《孟子》更是作為開(kāi)科取士的必讀書(shū)。在儒學(xué)的發(fā)展史上，孟子是孔子最重要的繼承人，有“亞圣”之稱(chēng)。兩千多年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響可謂浹髓淪肌，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。它不但支配了意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，而且還影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面?！睹献印芬粫?shū)自然就成了儒家學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分。它既作為重要的學(xué)術(shù)著作，同時(shí)又被視為文學(xué)作品（列入文學(xué)史和文學(xué)選讀）。由于其文章巧于辯論，語(yǔ)言流暢，富有文采和感染力，對(duì)于后世的散文也有較大的影響?！睹献印吩谡Z(yǔ)言（包括書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)）方面對(duì)后世的影響也是不可忽視的。時(shí)至今日，漢語(yǔ)中的許多成語(yǔ)典故，都源于《孟子》，例如“五十步笑百步”、“緣木求魚(yú)”、“揠苗助長(zhǎng)”、“王顧左右而言他”、“出爾反爾”、“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”、“上有好者，下必甚焉”等等，至今還經(jīng)常出現(xiàn)于文章和口語(yǔ)中，其中有許多成為千古名句。此外，《孟子》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）的歷史狀況、風(fēng)土人情和生產(chǎn)發(fā)展的水平，都有較多的反映，現(xiàn)在還十分強(qiáng)調(diào)的保護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境方面，書(shū)中也有論及。如：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也?！痹囅胂耄h(yuǎn)在兩千多年前，地廣人稀，生態(tài)環(huán)境遠(yuǎn)比現(xiàn)在要好的時(shí)候，孟子就有遠(yuǎn)見(jiàn)地反對(duì)濫捕濫殺、竭澤而漁，反對(duì)濫砍濫伐，保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，這是何等的正確，何等的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)！想想我們近幾十年來(lái)干過(guò)的蠢事，以及今天仍在破壞生態(tài)環(huán)境的短視行為，屢禁不止，對(duì)比先哲的教誨，實(shí)在令人汗顏！儒家學(xué)說(shuō)本身及朱熹的《四書(shū)集注》，從總體上來(lái)說(shuō)屬于封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其基本傾向是應(yīng)當(dāng)批判的。不能原封不動(dòng)地拿到今天來(lái)照搬照套，但是其分體和枝節(jié)部分有許多可供借鑒之處。《孟子》中的積極因素，如民本思想、個(gè)人修養(yǎng)、教育主張等，人們對(duì)之盡管有不同的看法，但對(duì)孔孟作為思想家在我國(guó)古代思想和文化史上的貢獻(xiàn)，還是應(yīng)該肯定的。南宋二程及朱熹等所創(chuàng)理學(xué)，將儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要，有所發(fā)揮，有所詮釋。雖為后世學(xué)者所詬病，但也不是無(wú)可采擇，一無(wú)是處。清人戴震作《孟子字義疏正》，發(fā)揮唯物主義觀點(diǎn)，批判程朱陸王的唯心主義，提出了完整的唯物主義自然觀。認(rèn)為“道”是陰陽(yáng)五行之氣的氣化過(guò)程，并且提出“理”（即道德原則）并不脫離人的感情欲望，闡發(fā)“理存于欲”的倫理學(xué)說(shuō)，斥責(zé)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”是“以理殺人”。他們的格物致知說(shuō)在一定程度上揭示了客觀事物的規(guī)律性及人們認(rèn)識(shí)它的途徑，對(duì)后世的唯物主義者有啟迪作用?！叭收笔敲献佑^點(diǎn)的核心。從孟子見(jiàn)齊宣王一章可以看出。齊宣王看見(jiàn)有人牽一條牛去殺了釁鐘，因不忍而用羊換下來(lái)，人家以為是齊王吝嗇，而齊王說(shuō)齊國(guó)雖小也不會(huì)舍不得一條牛。這時(shí)孟子說(shuō)：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也，君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死，聞其聲，不忍食其肉……”最后單刀直人，責(zé)問(wèn)齊宣王：“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”他主張統(tǒng)治者應(yīng)以人為本，隨時(shí)考慮到人民生存的起碼條件，認(rèn)為只有不嗜殺人者才能統(tǒng)一天下。這種以人為本的“仁政”思想，還表現(xiàn)在他所說(shuō)的“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。當(dāng)時(shí)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)分子，即士，有各家各派，他們都依附各級(jí)封建主，從王侯到公子，或游說(shuō)諸侯以實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，或作侍從之類(lèi)的工作。他們自己不耕種，又沒(méi)有封地，全靠有一技之長(zhǎng)。上至蘇秦、張儀，下至雞鳴狗盜之徒，莫不如此。而一般的農(nóng)民，如果沒(méi)有土地，則無(wú)法生存，容易變成流民。流民衣食無(wú)著，就要起來(lái)造反。歷史上頻繁的農(nóng)民起義必然動(dòng)搖整個(gè)封建社會(huì)的根基。因此如何把農(nóng)民固定在土地上，是歷代封建統(tǒng)治者都不得不考慮的問(wèn)題。孟子主張行仁政，讓農(nóng)民有自己的土地、山林，不致流離失所。這對(duì)后來(lái)的“明君之治”有很大的影響。王安石變法中的青苗法、保馬法、方田均稅法，都是企圖解決農(nóng)民的溫飽問(wèn)題，使他們具有起碼的生存條件，不至于鋌而走險(xiǎn)。歷代有遠(yuǎn)見(jiàn)的帝王，如漢文帝、漢景帝、唐太宗、明太祖直至清圣祖（康熙帝），都實(shí)行輕徭薄賦與民休息的政策。此外還有抑制豪強(qiáng)，防止過(guò)分土地兼并，以及實(shí)行均田制、計(jì)口授田等，無(wú)一不是為了使農(nóng)民有一份產(chǎn)業(yè)，不致起來(lái)造反。但歷史上的開(kāi)明君主真正施行“仁政”的實(shí)在屈指可數(shù)，這是由封建統(tǒng)治者貪婪的階級(jí)本性所決定的。要他們時(shí)時(shí)替農(nóng)民著想，無(wú)異于與虎謀皮。所以文人才有“興，百姓苦；亡，百姓苦”的慨嘆。對(duì)于包括《孟子》在內(nèi)的儒家經(jīng)典著作，我們既不能數(shù)典忘祖，全盤(pán)否定，也不能脫離實(shí)際地全部繼承。正確的態(tài)度應(yīng)該是“古為今用”，批判地繼承這一古代的文化遺產(chǎn)。要做到這一點(diǎn)，首先必須對(duì)它有所認(rèn)識(shí)，有所理解。因此出版原著及其今譯本、外文本等就十分必要了。畢竟是王道比霸道好，仁政比暴政好。如果大家都知道“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社會(huì)就會(huì)更加安定團(tuán)結(jié)，就會(huì)多一些見(jiàn)義勇為，少一些見(jiàn)死不救。如果大家都遵循“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的原則，那么貪污腐敗就不會(huì)層出不窮了?？傊?，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也包括孟子的主張，應(yīng)當(dāng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，這對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，都是有積極意義的。儒家學(xué)說(shuō)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文化寶藏之一。尤其是當(dāng)今進(jìn)入了全球文化時(shí)代，任何文化都不能孤立地存在和發(fā)展，必須通過(guò)其他文化來(lái)為自己的文化定位。遺憾的是，中國(guó)儒家典籍的西譯工作，在幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中，大部分是由外國(guó)學(xué)者來(lái)完成的?！端臅?shū)》被譯成西方語(yǔ)言，始于明清之際來(lái)華的耶穌會(huì)教士，其中最杰出的人物要數(shù)意大利傳教士利瑪竇（MalthaeusRicci1552一1610）。他曾把《四書(shū)》譯成拉丁文，但未能正式出版，手稿后來(lái)也不幸散失。把《四書(shū)》譯成拉丁文而又獲出版的是另一位意大利傳教士殷鐸澤（ProSperInterecetta1599一1666），他的譯作分別在廣州和印度果阿出版，后又于1672年在巴黎重版。這些譯介原本是給那些到東方傳教的人作參考的，而實(shí)際上卻對(duì)教會(huì)以外的人產(chǎn)生了意想不到的影響?！端臅?shū)》的全譯本（實(shí)際上并無(wú)《孟子》）是后來(lái)的比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)（FraneiscusNoe11651一1729）直譯成拉丁文的，1711年由布拉格大學(xué)圖書(shū)館出版。雖說(shuō)《孟子》的英譯本較《論語(yǔ)》為少，但仍有J.Legge（理雅各）的《中國(guó)經(jīng)典》（1875）、E.Fabes的《孟子學(xué)說(shuō)類(lèi)編）（1882）、LA.Lyall的《孟子》（1932）、D.C.Lau的《孟子）（1970）等多種。其中特別值得一提的是英國(guó)的理雅各（JamesLegge1814一1897）。他作為漢學(xué)家，1839年25歲時(shí)被教會(huì)派往馬六甲，任英華書(shū)院（Angl0一ChineseCollege）院長(zhǎng)，1843年隨同該院遷往香港。在港期間，他得到英國(guó)鴉片巨商顛地（GeorgeDuddell）、查頓（AlexanderM.Jardine）等人經(jīng)濟(jì)上的資助，又受到中國(guó)學(xué)者王韜學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)，以極大的毅力，將中國(guó)的《四書(shū)》、《五經(jīng)》全部譯成英文出版，總數(shù)達(dá)28卷之多，真可謂“皓首窮經(jīng)”，為中英文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是由于當(dāng)時(shí)主客觀條件的限制，使他的研究工作難以達(dá)到登堂人室的程度。盡管如此，他的譯文仍然獲得高度的評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是難能可貴的。西方研究孟子其人其書(shū)的著作為數(shù)不少，如F.C.M.Wei的《孟子的政治原則》（1916）、I.A.Richards的《孟子論“心”多重意義探索》（1932）、A.I.Venvighen的《孟子其人及其思想》（1976）等。此外，還有論孟子的多篇有影響的博士論文發(fā)表，如F.C.Granlich《孟子的道德哲學(xué)》（1980）、Chuan一ChiahHuang《孟子之崛起：孟子倫理體系的歷史闡析（200—1200年）》（1980）、Ming一HuLin《孟子哲學(xué)及其對(duì)基督教布道的意義》（1986）、Kw凹g一LoiShun《心性與道德：孟子的倫理學(xué)》（1987）、E.J.Mollgaard《中國(guó)早期倫理學(xué)的方方面面》（1993），等等。在這些譯本和論著中，A.L.Lyall的《孟子》一書(shū)將孔孟作了比較。作者高度贊揚(yáng)孟子作為辯論大師，具有很強(qiáng)的推理能力，精明的想象力和幽默感。敘事生動(dòng)，風(fēng)格優(yōu)美，堪稱(chēng)散文詩(shī)人，并高度評(píng)價(jià)了他決不俯就權(quán)貴的品德。除英譯本外，《孟子》一書(shū)還有德、法、俄、意等文的譯本。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)理賢（RichardWilhelm1871—1930）在譯出《論語(yǔ)》之后，又譯出了《孟子》（1916）。法國(guó)漢學(xué)家儒蓮（StanislasJulien1796一1873）曾參考滿文本譯過(guò)《孟子》。其后傳教士顧賽芬（seraphinCouvreur1835一1919）于1895年出版了他的《四書(shū)》法譯本。在俄國(guó)，東正教大司祭雅金夫·比丘林（H.R.HHbyhhy1777一1853）翻譯過(guò)《四書(shū)》。另一位大司祭西維諾夫（д.л.CиBилъев1798一1871）譯了《四書(shū)》和《孟子》。巴·波波夫（п.C.月onов1842一1913）翻譯了《論語(yǔ)》和《孟子》，后者選擇了第1、2、4、5、6篇。此外還有波茲涅耶娃譯的《孟子選》以及什節(jié)因譯的《孟子》單行本（缺第4篇）。據(jù)說(shuō)俄國(guó)大文豪列夫·托爾斯泰在讀到這些譯本后，對(duì)中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)大感興趣，認(rèn)為“它們達(dá)到了不同尋常的精神高度”。如果不是年過(guò)八旬，他還想親自到中國(guó)看一看。〔參見(jiàn)馬祖毅、任榮珍著《漢籍外譯史》（湖北教育出版社1997年出版）及黃鳴風(fēng)等著《英語(yǔ)世界中國(guó)古典文學(xué)之傳播》（學(xué)林出版社1997年出版），特此鳴謝〕從上述譯著和論文可以看出，《孟子》一書(shū)在西方還是有一定影響的。但在近代文化交流中，出入頗不平衡，流出的原為外國(guó)傳教士完成，后來(lái)又多為外國(guó)漢學(xué)家譯介。由中國(guó)學(xué)者自己完成特別是系統(tǒng)介紹的幾乎沒(méi)有，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究竟被西方人導(dǎo)向，實(shí)在有些“喧賓奪主”。作為外國(guó)人，即使是漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)古代歷史文化背景知識(shí)的了解必然是有限的，加之東西方文化的巨大差異，他們對(duì)于中國(guó)古籍的理解有時(shí)不可能非常準(zhǔn)確，譯介時(shí)難以能夠忠實(shí)于原著，筆者曾在拙文“難能可貴與美中不足——評(píng)理雅各兩段《孟子》的譯文”（載《中國(guó)翻譯》1995年第6期）中指出：英譯《四書(shū)》、《五經(jīng)》的工作最好能由中國(guó)學(xué)者有組織有計(jì)劃地完成。這個(gè)巨大的工程最好由一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)出面組織領(lǐng)導(dǎo)，并有大批飽學(xué)之士參與其事，以便使這些中華國(guó)寶能有較完善的外文譯本，首先是英譯本，才可以使這些經(jīng)典著作成為世界文化寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分?，F(xiàn)在包括《漢英對(duì)照〈孟子〉》在內(nèi)的《大中華文庫(kù)》即將陸續(xù)出版，并且作為國(guó)家“九五”期間的重點(diǎn)出版項(xiàng)目。筆者的愿望即將成為現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)翻譯工作者，有幸躬逢其盛，確實(shí)感到非常榮幸?！洞笾腥A文庫(kù)》中的《孟子》一書(shū)的審讀工作給了我一個(gè)極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。由趙甄陶教授主譯的《孟子》書(shū)，由于譯者學(xué)識(shí)淵博，譯文質(zhì)量上乘，比理雅各譯本的質(zhì)量為高，使人感到由衷的敬佩。在此，我預(yù)?！洞笾腥A文庫(kù)》的全部出版工作獲得圓滿成功。楚至大1999年1月于廣州

暫缺《孟子（英漢對(duì)照）》作者簡(jiǎn)介