歷代耶穌形象

     目錄
   中譯本導言
   序言
   引論：真、善、美
    本書性質(zhì)和寫作目的：本書既不是耶酥生平，也不是基督
    教史，甚至不是關(guān)于耶穌的神學學說史，而是對他在文化
    史上之地位的一系列形象的描述
   第一章 拉比——猶太教教師
    耶穌是1世紀猶太教背景中的教師和先知 在涉及以色
    列傳統(tǒng)方面，《新約》具有猶太民族性
   第二章 歷史的轉(zhuǎn)折點
    基督對人類歷史的意義。1世紀和2世紀的啟示論、先知
    論和倫理學。耶酥生平對于傳記寫作和歷史編撰學的意
    義
   第三章 外邦人的光明
    異教對基督的“預表”，尤其是蘇格拉底和維吉爾?；?br />     教傳教士和護教者帶給2世紀和3世紀希臘－羅馬世界的
    信息
   第四章 萬王之王
    在2世紀和3世紀的羅馬帝國，該撒的主權(quán)與基督的主
    權(quán)。作為基督徒的君士坦丁像該撒那樣取得勝利；“基督
    教帝國”在4世紀興起。
   第五章 宇宙性的基督
    在3世紀和4世紀基督教化的柏拉圖哲學中，邏各斯即基
    督是心智、理性和上帝之道，是宇宙的意義
   第六章 人 子
    按照在5世紀首先由奧古斯丁提出的基督教心理學和人
    類學學說，道成肉身的上帝之子既顯現(xiàn)出人類生命的應
    許，也揭示出惡的勢力
   第七章 真實的形象
    基督是拜占庭文化中新藝術(shù)和新建筑形式的靈感源泉
    8世紀和9世紀的圣像畫的藝術(shù)涵義和形而上學涵義
   第八章 被釘十字架的基督
    文學和藝術(shù)中的十字架。在中世紀，被釘十字架的基督
    是“上帝的力量和上帝的智慧”。10世紀和11世紀語言
    中關(guān)于基督救恩事工的隱喻。
   第九章 統(tǒng)治世界的修士
    本篤會把“愛基督”定義為對世界的否定。隱修制征服世
    界和教會。11世紀和12世紀的西方中世紀社會中的隱
    修制度與政治
   第十章 靈魂的新郎
    基督神秘論中的基督教的和非基督教的來源。對《雅歌》
    的寓意解釋：圣愛與俗愛 神秘語言與思想中的世俗與
    神圣之關(guān)系問題。
   第十一章 神性楷模和人的楷模
    通過“第二基督”方濟各重新發(fā)現(xiàn)耶酥完整的人性。在13
    世紀和14世紀方濟各化的耶穌形象啟發(fā)人要求社會和建
    制教會徹底改革
   第十二章 普遍的人
    15世紀和16世紀的文藝復興；文藝復興時期的耶酥形象
    體現(xiàn)出基督福音的再生。伊拉斯謨和其他人文主義者的
    “神圣語文學”和“基督哲學”。
   第十三章 永恒的明鏡
    宗教改革時期的基督形象?；皆谛碌乃渍Z論述中是真
    的明鏡，在加爾文的基督教政治和宗教改革后的傳統(tǒng)中
    是善的明鏡，在宗教改革的藝術(shù)中和在西班牙天主教改
    革的文學中是美的明鏡
   第十四章 和平之君
    宗教改革與宗教戰(zhàn)爭。以耶穌的教導和榜樣來辯護的
    “正義戰(zhàn)爭”。十字軍東征是以耶酥之名加以神圣化的
    “圣戰(zhàn)”。以基督為和平之君的和平主義精神興起
   第十五章 常識教師
    18世紀啟蒙運動的學術(shù)和哲學尋求歷史的耶酥 努力超
    越（或拋棄）教義中的基督，走向他所體現(xiàn)的倫理
   第十六章 屬靈詩人
    19世紀哲學中的唯心主義和文學藝術(shù)中的浪漫主義：抗
    議正統(tǒng)僵化和理性主義的平庸、描述“神圣靈魂游吟詩
    人”（愛默生語）耶酥之美與崇高
   第十七章 解放者
    在整個19世紀和20世紀，從托爾斯泰到圣雄甘地、到馬
    丁·路德·金，都采納耶酥對他那個時代的經(jīng)濟和社會非
    公義的先知性對抗態(tài)度，將其作為校正人類的社會關(guān)系
    與私人關(guān)系之革命性變革的動力
   第十八章 屬于整個世界的人
    19世紀和20世紀耶酥的福音空前地流傳于亞洲和非洲。
    耶穌與其他“道之師”之關(guān)系 耶穌是一位世界形象，已
    經(jīng)超逾基督教界